Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

II. Die Politische Theologie 33
logie 3 , weil er deren verschiedene erkenntnistheoretische Grundlagen nicht
kennt. Die rationale Erkenntnis einer göttlichen Ursache der Welt gehört
wesentlich zum Naturrecht. Sie hat mit Glaube an sich nichts zu tun. Sie ist
aber grundlegend für eine katholische Auffassung vom Glauben an die Erlösung.
Schmitt betrachtet das Naturrecht als reine Metaphysik, d.h. bereits als
eine Säkularisierung der Theologie. Für ihn ist Religion wesentlich mit dem
Glauben verbunden. Das Naturrecht scheint ihm nicht zu genügen. Im übrigen
ist sein Begriff vom Naturrecht ein verwirrendes Durcheinander."
Wir müssen uns darum zunächst mit der Politischen Theologie von Carl
Schmitt befassen, um uns im Anschluß daran die Frage zu stellen, was eine
solche politische Theologie für die politische Ethik einbringt. Wir beschäftigen
uns hier in der Thematik Politische Theologie grundsätzlich mit der Frage,
ob die weltliche, sich im Bereich des menschlichen Daseins bewegende
Politik notwendigerweise eine Verwurzelung in einer Theologie braucht.
Entsprechend den zwei Reichen bei Augustinus stellen wir uns auf den Boden
des irdischen Reiches. Das ist der Sinn der zweiten Version. Schmitt hat
grundsätzlich diese Fragestellung im Visier. Da er aber den erkenntnistheoretischen
Unterschied zwischen natürlicher (rationaler) und Glaubens-
Theologie nicht sieht oder nicht genügend beachtet, gleitet er in die Fragestellung
der ersten Version ab, d.h. in die Frage, ob die katholische Theologie
auch praktisch in die politische Wirklichkeit eingreife, eine Themenstellung,
wie sie J.B. Metz vornahm. Dieser Gesichtspunkt der Politischen Theologie
tritt namentlich in der Polemik Schmitts gegen Eric Peterson hervor. 5
Wir
gehen auf diese Frage nicht ein, weil sie in der Theologie, nicht in der philosophischen
Ethik beheimatet ist. Es sei diesbezüglich auf das Werk von W.
Ockenfels verwiesen.
3
Vgl. Carl Schmitt, Politische Theologie II, Die Legende von der Erledigung jeder Politischen
Theologie, Berlin 4 1996. Politische Theologie mündet bei ihm in die Politische Christologie ein
(11).
4
Was er unter „metaphysisch" in seinem Begriff des metaphysischen, nicht in Gott begründeten
Naturrechts versteht, ist nicht zu erraten. Im Naturrecht sieht er „einige Dutzend völlig entgegengesetzter
Postulate, ein Haufen vager Formalklauseln". Er weiß also nichts von der realen
Gültigkeit auf abstraktivem Weg gewonnener Wesenserkenntnisse. Jedenfalls schafft nach ihm
wie übrigens auch nach H. Kelsen die Norm nur Ordnung im präjuristischen Sinn, nicht schon
Rechtsordnung, sie hat „nur auf dem Boden ... einer gegebenen Ordnung" regulierende Funktion
(Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens, Berlin 2 1934, 13), erhält somit ihre
Geltung einzig vom positiven Gesetz. Vgl. auch Tagebucheintrag vom 6.8.1948, in: C. Schmitt,
Glossarium, Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951, hrsg. von E. v. Medem, Berlin 1991, 187 f.
5
Vgl. Politische Theologie II 36 ff.