Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

I. Das Wesen der Politik 29
können. Selbst das Recht auf Leben steht in Beziehung zum Gemeinwohl, so
daß ein Schwerstverbrecher an sich sein Recht auf Integration in die Gesellschaft
verwirkt hat, wenngleich aufgrund der Unsicherheit menschlicher
Gerichtsbarkeit die Todesstrafe heute in vielen zivilisierten Staaten abgeschafft
ist.
Solche analog anzuwendenden Normen erfordern gründliches Überdenken,
wie sie am besten konkretisiert werden. Dazu ist ein genaues Studium der
konkreten, empirischen Sachlage vonnöten. All diese detaillierten Untersuchungen
verlangen Umsicht und Weitsicht, damit man zu einem logisch
gesicherten Ermessensurteil und damit zu einer konkreten Formulierung des
Naturgesetzes gelangt. Teilweise leistet hier die empirische Politikwissenschaft
gute Dienste.
Diese gesamte intellektuelle Aufgabe hat die Klugheit zu übernehmen. Sie ist
eine intellektuelle Tugend, die zugleich moralischen Charakter hat, weil sie
getragen ist vom festen Willen, das Gemeinwohl anzustreben. Dieser moralische
Wille ist fundamental für den der konkreten Praxis zugewandten Intellekt,
den Thomas von Aquin mit dem inhaltsreichen Namen „recta ratio"
(korrekte Vernunft) bezeichnet. Der Aquinate gebraucht diesen Begriff zu
unzähligen Malen im Zusammenhang mit der Erklärung der konkret praktischen
Vernunft. Außerhalb der Intention auf das Gemeinwohl als Endziel
gibt es auf der sozialen und politischen Ebene keine ratio recta. In diesem
Begriff ist das Naturrecht als Vernunftrecht verankert.
Die politische
Klugheit
Thomas von Aquin unterscheidet nun mit Aristoteles die verschiedenen Arten
der Klugheit je nach ihrem Objekt. Zunächst hat jeder Mensch sein Leben in
Klugheit zu programmieren (prudentia individualis). Das Staatsoberhaupt hat
das Gemeinwohl (prudentia politica), der Familienvater das Wohl der Familie
(prudentia oeconomica) zu besorgen usw.
Uns interessiert hier einzig die politische Klugheit. Es war im Mittelalter
selbstverständlich, daß man hierbei zuerst an den Fürsten dachte und ihn an
seine Sorgfaltspflicht erinnerte. Seine politische Klugheit wurde als prudentia
regnativa bezeichnet." Thomas von Aquin sah aber auch im Untertan eine
Teilhabe an der politischen Klugheit, da der Bürger seine Gehorsamspflicht
sorgfältig zu überlegen habe. 14
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S.Theol. 11-1150,1.
S.Theol. II-II 50,2.