Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

I. Das Wesen der Politik 25
Die Bestimmung der politischen Handlung hat, wie man sieht, mit der Frage
nach dem politischen Regime nichts zu tun. Die politische Handlung ist einzig
bestimmt durch ihren Bezug zum Gemeinwohl. Da das Gemeinwohl nicht
das Ergebnis vieler Einzelhandlungen sein kann, weil der Charakter des überindividuell
Gemeinsamen verlorenginge, braucht es eine übergeordnete
Kompetenz, die das Gemeinwohl konkret definiert. Diese Kompetenz nennen
wir die politische Macht.
Auf diese hat die moderne politische Wissenschaft sich konzentriert. Die
normative Konzeption der politischen Handlung kann von der politischen
Wissenschaft lernen, daß jede politische Handlung im formalen Sinn den
Charakter des Politischen dadurch erhält, daß sie als Handlung auf das Gemeinwohl
hin zugleich auch eine Bewegung zur Macht ist. Denn effizient ist
der Imperativ des Gemeinwohls erst durch die autoritative Entscheidung.
In dem Augenblick, in dem wir die Person bestimmen wollen, welche Träger
dieser Macht sein soll, begeben wir uns auf den Boden, auf dem die Frage
nach dem Regime diskutiert wird.
Seit dem Einbruch des Empirismus und Rationalismus in die Wissenschaftstheorie
gibt es in der politischen Wissenschaft nur noch einzelne Handelnde.
Damit ist die Frage nach dem Regime wesentlich verbunden mit dem Bestreben,
die Gewalt zu begrenzen, um die Freiheit der Einzelpersonen so weit
wie möglich unangetastet zu lassen. Mit anderen Worten: die aristotelische
Sicht, wonach die Staatsgewalt die Gesellschaft so ordnen soll, daß das
menschliche Glück aller in gemeinsamem Bemühen verwirklicht wird, ist
damit verlassen. Die politische Wissenschaft hat Abschied von der Ethik
genommen, sie ist zur Wissenschaft der Regime, der Aufteilung der politischen
Macht geworden. Auch Aristoteles hat sich mit der Machtverteilung
beschäftigt, aber nicht aus der grundsätzlichen Absicht, die Macht zugunsten
der subjektiven Freiheit der Individuen aufzuteilen, sondern nur dazu, jene
Regierungsform zu finden, die am sichersten das Gemeinwohl zu definieren
vermag. Gleiches gilt von Thomas von Aquin.
Die ethische Grundeinstellung hat allerdings noch einige schwierige praktische
Fragen zu lösen, dies vor allem im Hinblick auf den fast völligen Ver­
Wissenschaft in Deutschland, München 1969; H. J. Spiro, Politics as the Master Science, From
Plato to Mao, New York/London 1970; Volker Gerhardt, Hrsg., Der Begriff der Politik, Bedingungen
und Gründe politischen Handelns, Stuttgart 1999. Der Hinweis auf die Transzendenz des
Menschen, dem man in den verschiedensten Versionen begegnet, reicht nicht aus, um die normative
Theorie zu erklären. Die Beziehung zur Transzendenz des Menschen ist nur deswegen
notwendig und unabdingbar, weil die „Natur" ihren verpflichtenden oder normativen Charakter
von der Intention ihres transzendenten Schöpfers erhält. Den Inhalt kann man aber nicht in der
Transzendenz suchen. Er ist als wesentlicher Sachverhalt aus der Wirklichkeit durch die Vernunft
zu eruieren. Hier befindet sich das grundlegende, nämlich das erkenntnistheoretische
Problem, d.h. die Suche nach den allgemein gültigen Normen.