Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

I. Das Wesen der Politik 23
vollkommnung durch die Tugend der Klugheit erfährt. Dieses Wissen aus der
Praxis und für die Praxis braucht nun keinen Philosophenkönig mehr. Es
genügt ein kluger Mensch. Eine genauere Darstellung der praktischen Vernunft
hat dann Thomas von Aquin geboten. Thomas wollte den Prozeß der
Normenbildung verfolgen, vor allem auch den Zusammenhang zwischen
theoretischem und praktischem Wissen aufzeigen. Die Seinserkenntnis der
theoretischen Vernunft geht der praktischen Vernunft voran; mit dem allgemeinen
Begriff des Seins verbindet sich die Erkenntnis des Guten. Die praktische
Vernunft formiert nun diese Erkenntnis zum Imperativ „das (dem Sein
entsprechende) Gute ist zu tun, das Schlechte zu meiden". Dieser Imperativ
der Vernunft ist nur möglich, weil der Wille seiner Natur nach auf das Sein
ausgerichtet ist. Die praktische Vernunft ist darum die Vernunft, insofern sie
unter dem Antrieb des Willens steht. Die Konkretisierung des allgemeinen
Imperativs vollzieht sich dann in Abhängigkeit von der individuellen Einstellung
des Willens. Wenn dieser seine Orientierung nach dem Sein hin, also
zur Wahrheit, vermissen läßt (aufgrund irgendwelcher ungeordneter Leidenschaften),
dann wird der praktische Imperativ unwahr. Er bleibt aber so lange
wahr, als der Wille die ihm von Natur gegebene Disposition auf das Sein
wachhält, auch wenn auf theoretischem Gebiet ein Irrtum der Vernunft vorliegen
mag. Darum erklärt Thomas, die praktische Wahrheit sei nicht identisch
mit der theoretischen. Damit ist das Thema der Gewißheit oder Evidenz
angesprochen. Die praktische Wahrheit hat keine Evidenz wie die theoretische.
Sie ist aber eine sichere Erkenntnis. Der Imperativ „Du sollst nicht
töten", zum Beispiel, ist eine sichere praktische Erkenntnis. Er ist die praktische
Formulierung der theoretischen Erkenntnis, daß jeder Mensch ein Recht
auf Existenzerhaltung hat. Er ist aber streng als Imperativ nicht das Resultat
einer Deduktion, sondern eine Schöpfung der praktischen Vernunft, natürlich
in Abhängigkeit von der theoretischen Vernunft. 6
Diese umschreibt lediglich
die erkenntnismäßigen Voraussetzungen, von denen aus ein konkreter Fall
beurteilt werden muß. Da die praktische Vernunft in einem konkreten Fall
sich meistens nicht mehr auf allgemeine theoretische Erkenntnisse abstützen
kann, ist sie auf eine vielfältige Erfahrung angewiesen. Diese allein aber
bietet keine Gewähr für eine wahrheitsgemäße Aussage. Wer wie der Empirist
überhaupt keine durch Abstrahierung gewonnene (Wesens-) Erkenntnis
der theoretischen Vernunft annimmt, fällt dem Fallibilismus des kritischen
Positivismus (K. Popper, H. Albert) anheim. Erst recht hat nach diesem die
praktische Vernunft keinen Bezug zur Wahrheit mehr.
Die politische Handlung gehört also zur praktischen Vernunft, die ihrerseits
von der Seinserkenntnis der theoretischen Vernunft ihr Objekt erhält. Das
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Daraus erklärt sich die Verschiedenheit der moralischen Bewertung, die unter Umständen bis
hoch in die allgemeinen praktischen Prinzipien hineinreicht. Zugleich wird ersichtlich, daß der
praktische Imperativ die theoretischen Urteile beeinflussen kann.