Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

Das große Risiko: Die dem Ermessen des Politikers überlassenen Normen 185
malum in se vorgetragen wurde, gehört darum in die rationale Ethik, nicht
typisch in den Bereich des Glaubens. Jeder Politiker ist darum gehalten, die
daraus sich ergebenden Forderungen zu verwirklichen. Das ist auf weite
Sicht der einzige Weg, um die Staatsgesellschaft vor dem Verfall der Gesellschaftsmoral
und damit vor der politischen Krise zu bewahren. Das politisch
Mögliche, das von den politischen Wissenschaften allgemein als Objekt der
politischen Handlung aufgestellt wird, bedarf darum einer grundsätzlichen
Korrektur durch die naturrechtlich orientierte politische Ethik. Doch wie soll
diese je greifbaren Erfolg haben in einer moralisch kaum oder gar nicht geschulten
Gesellschaft? Wer auf der politischen Ebene Erfolg haben will, muß
sich dem Trend der Gesellschaft anpassen, das heißt reell, sich von einer
Krisensituation in die andere ziehen lassen, wobei die Ethik der Schadenbegrenzung,
d.h. der dauernde Kompromiß mit dem kleineren Übel der Ersatz
für die echte, weitsichtige Ethik sein soll. 4
Die Komplexität
des bonum in se
Das „bonum in se" und entsprechend das „malum in se" sind aber trotz der
universalen Gültigkeit differenziert. Gemäß der allgemeinen Erklärung der
Menschenrechte hat jeder Mensch das Recht auf Arbeit, und zwar auf eine
Arbeit, die im Sinn seiner Leistungspotenzen liegt. Dieses Recht steht als
Teil des Gemeinwohls im allgemeinen sozialen Verbund. Um diese individuell
so vielfältigen Rechte zu verwirklichen, muß der Staat eine Vollbeschäftigungspolitik
betreiben, die nicht wie die heutige Konkurrenzwirtschaft nur
das Wachstum der materiellen Wohlfahrt, sondern das umfassende vorstaatliche
Gemeinwohl im Auge hat. Das Menschenrecht auf Arbeit ist darum im
Hinblick auf die vielfältige Differenzierung der Leistungsqualitäten nicht
univok wie das Recht auf die reine Existenz, sondern analog. In der Erfüllung
ihrer naturrechtlichen Pflicht sind der Autorität kurzfristig Grenzen gesetzt.
Diese dürfen aber nicht Norm des politischen Handelns sein. Als bonum in se
hat das vorstaatliche Gemeinwohl zu gelten, nicht die aktuelle Situation.
Diese dient lediglich als Riegel gegen utopische Erwartungen. 5
Die aktuelle
moralische Situation kann nur insofern als Begrenzung der moralischen Forderung
gelten, als das gesellschaftliche Niveau dem bonum in se „noch nicht"
gewachsen ist, nicht aber, wenn es sich um einen Abstieg handeln würde.
Ein typisches Beispiel dieses Sachverhalts ist der Fall, in dem über ein Ehegesetz
abgestimmt werden muß. Die Ehe ist eine soziale Institution. Sie ist an
4
Vgl. A.F. Utz, Die Ethik der Schadensbegrenzung und die Politik. In: NO 54. Jg., Heft 1,
Februar 2000, 44-49.
5
Das ist der Grund, warum Thomas (S.Theol. I-II 94,5) erklärt, das Naturrecht sei wandelbar.
Vgl. Thomas von Aquin, Naturgesetz und Naturrecht, 1996, Kommentar von A.F. Utz, 205f.
Naturrechtliche Normen sind also deswegen analog, weil sie nur im sozialen Verbund ihre
Definition finden.