Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

Das große Risiko: Die dem Ermessen des Politikers überlassenen Normen
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Wesensaussagen - um diese geht es hier - sind charakterisiert durch ihre Gültigkeit
„an sich". Dementsprechend spricht man von einem „bonum in se"
und einem „malum in se". Ein „malum in se" darf nie, unter keinen Umstänsie
dem Naturrecht entsprechen. Die katholische Soziallehre ist durch und
durch naturrechtlich und damit rational verständlich. Man kann ihr darum
nicht den Vorwurf des Fundamentalismus machen. Daß sehr viele Aussagen
des katholischen Lehramtes wie z.B. über die Ehe, Homosexualität usw. bei
den heutigen Demokraten keinen Anklang finden, ist durch die Perversion
der allgemeinen moralischen Befindlichkeit der Gesellschaft begründet.
Selbst das Gebot, den Sonntag heilig zu halten, ist rational zu begründen, da
die Begründung der absoluten Geltung naturrechtlicher Normen in letzter
Analyse auf der Anerkennung der Autorität eines verehrungswürdigen
Schöpfers beruht.
Nur diese Rückbesinnung auf den Schöpfergott ist imstande, die Naturrechtslehre
vor jeder Art von Materialismus zu schützen. Albertus Magnus
hat diese Gefahr frühzeitig erkannt. Um die Aristotelesrezeption vor dem
Materialismus der arabischen Aratofetekommentatoren zu bewahren, hat er
seine Aristoteleskommentare geschrieben, die dann Thomas von Aquin weiter
ausgearbeitet hat. Die thomasische Erkenntnistheorie ist damit die Grundlage
der katholischen Naturrechtslehre geworden.
Nur mit Hilfe naturrechtlicher Normen ist es möglich, die politische Handlung
rational und damit allgemein kontrollierbar zu machen und sie vor der
Verfälschung durch subjektive, zeitlich bedingte Wertvorstellungen zu bewahren.
Der Politiker muß wissen, was „in sich" gut oder schlecht ist, und
was seinem Ermessen überlassen ist. Solange es nicht gelingt, den Politikern
„in sich" geltende Normen, über die keine Diskussion entstehen darf, an die
Hand zu geben, bleibt die politische Debatte ein Kampf zwischen Ideologen,
wenn nicht gar Fanatikern.
Wir müssen uns daher eingehend mit dem Problem befassen, was in der Politik
als „in sich" gut oder schlecht zu gelten hat und was dem Ermessensurteil
der Politiker unterstellt ist. Die aristotelisch-thomistische Naturrechtslehre
bietet hierfür die einzig sichere Voraussetzung.
3. Die in sich gültigen und die dem Ermessen des Politikers überlassenen
Normen gemäß der aristotelisch-thomistischen Naturrechtslehre
Unter der Voraussetzung, daß die von Gott geschaffene Welt und nicht irgendein
von der Vernunft produzierter Inhalt das Objekt unserer Erkenntnis
ist, muß der menschliche Intellekt aus dem ihm vorgegebenen Sein durch
Abstraktion die Wesensordnung der Schöpfung zu erkennen suchen.