Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

Das große Risiko: Die dem Ermessen des Politikers überlassenen Normen 181
global dem Fundamentalismus zuordnet, sind ihre politischen Aussagen im
einzelnen zu überprüfen. Vor allem müßte definiert werden, was man unter
rational versteht. Die aufgrund der metaphysischen Abstraktion erkannte
Natur des Menschen ermöglicht eine rational begründete Philosophie der
Naturrechte, in der Sein und Recht real zusammengehören, so daß die Ansicht,
die vorstaatlichen Naturrechte seien rein moralische und religiöse Forderungen,
irrig ist.
Gegen diese irrige Meinung wendet sich vor allem die katholischnaturrechtliche
Interpretation der vorstaatlichen Rechte. Ihre Begründung des
Rechts auf Leben ist durch und durch rational naturrechtlicher, nicht typisch
religiöser Natur. Sie beruht nicht auf einem positiven göttlichen Gesetz.
Vielmehr ist die Absicht Gottes im Wesen der Geschöpfe erkennbar. Diese
Erklärung der Identität von Sein und Gesetz steht im Zentrum der katholischen
Naturrechtslehre. Unter der Voraussetzung, daß der Mensch und das
All Schöpfungen Gottes sind, sind die Naturrechte, d.h. die Rechte, die mit
der Natur des Menschen gegeben sind, auch Anordnungen Gottes. Nur unter
diesem Betracht eines ewigen Gesetzgebers, der zugleich Schöpfer ist, kann
man begreifen, daß Wesensstrukturen zugleich Rechts strukturen sind. Der
moderne Jurist kann diese Verbindung von Sein und Recht nicht mehr begreifen,
seit er den Kontakt mit der aristotelischen Metaphysik verloren hat.
Darum ist nicht verwunderlich, daß in der Politikwissenschaft Vertreter des
Naturrechts unterschiedslos mit den Vertretern idealistischer und religiöser
Weltanschauungen identifiziert und als Fundamentalisten gebrandmarkt werden.
Die Kirche dagegen nennt die katholische Naturrechtslehre nur deswegen
„katholisch", weil sie bereits in ihrer Glaubenslehre erklärt, daß die
Identität von Sein und Recht rational aus der Schöpfungsordnung abgeleitet
werden kann, ohne auf ein positives göttliches Gesetz im Sinn einer göttlichen
Offenbarung rekurrieren zu müssen. Im Protestantismus kann man -
abgesehen von der lutherischen Richtung - keine eigentliche Naturrechtslehre
entdecken. Dies hängt mit dem anders gearteten Verständnis des Verhältnisses
von Glaube und Vernunft zusammen.
Es ist unmöglich, die verschiedenen religiösen Überzeugungen auf ihre fundamentalistische
Tendenz zu untersuchen. Es sei hier nur kurz vom Islam die
Rede, um auf die katholische Glaubensüberzeugung und die von ihr bevorzugte
Naturrechtslehre näher einzugehen.'
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Auf das Judentum und seine Tendenz zum religiös fundierten Staat wird hier nicht eingegangen.