Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

176 5. Kap.: Der Krieg
müsse er den Kriegsdienst verweigern, auch wenn der Krieg de facto gerecht
sein sollte. 16
Diese Aussage, die sich einzig auf das individuelle Gewissen
bezieht, entspricht dem modernen Recht hinsichtlich der Kriegsdienstverweigerer.
Würdigung der mittelalterlichen
Ethik des Krieges
Solange es in der modernen Zeit keinen übernationalen Gerichtshof für kriegerische
Auseinandersetzungen von Staaten gibt, können die Ausführungen
Vitorias immerhin als Vorbild für die Definition des bellum iustum dienen.
Selbst ein Großteil der juristischen Regeln des Völkerrechts hinsichtlich der
gerechten Kriegführung wurde durch Vitoria als moralische Imperative formuliert.
Die Schlußfolgerungen 1 '', mit denen er seinen Traktat über den gerechten
Krieg abschließt, geben davon deutlich Zeugnis.
1. „Die Herrscher, die Vollmacht zum Kriegführen haben, müssen danach
streben, „wenn möglich, mit allen Frieden zu halten".
2. „Wenn ein Krieg aus gerechten Gründen entfacht worden ist, muß man
diesen Krieg nicht in der Absicht führen, das Volk zu vernichten, das bekriegt
werden muß, sondern in der Absicht, das eigene Recht geltend zu machen
und das Vaterland zu verteidigen, damit aus dem Krieg einmal Friede
und Sicherheit erwachsen."
3. „Nach Erringung des Sieges und nach Beendigung des Krieges muß man
den eigenen Sieg umsichtig und mit christlicher Mäßigkeit nutzen. Der Sieger
muß sich als Richter betrachten, der zwischen zwei Gemeinwesen sitzt:
zwischen dem einen, das geschädigt wurde, und dem anderen, das das Unrecht
beging. Demzufolge verhängt er nicht als Ankläger einen Urteilsspruch,
sondern verschafft als Richter dem geschädigten Gemeinwesen Genugtuung.
Dies aber, soweit es ohne Nachteil für das Gemeinwesen geschehen kann,
das den Schaden verursachte, und zwar in erster Linie deswegen, weil die
ganze Schuld meistens, zumal bei Christen, bei den Herrschern liegt. Denn
die Untertanen kämpfen für ihre Herrscher im guten Glauben."
Diese Mahnung gilt nicht nur für Christen, sondern, weil eigentlich dem
Naturrecht entnommen, für alle Menschen. Vitoria war wie Thomas von
Aquin entsprechend dem Naturrecht zuerst um das Wohl der Menschheitsfamilie
bemüht, von dem aus er die einzelnen Rechte gliederte. Von diesem
Gesichtspunkt aus drängte sich in der Beurteilung der Kriegsprobleme die
Frage auf, ob und inwieweit sich im Hinblick auf die Schäden ein Krieg
überhaupt rechtfertige. Diese Frage stellt sich heute noch mehr als im Mittel-
16
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De iure belli, Quaestio quarta (I pars), op. cit. 568.
De iure belli, Conclusiones, op. cit. 602 ff.