Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

VI. Ein Recht auf Widerstand? 161
schaff in Kauf zu nehmen, als größte soziale Schäden zu verursachen. Er
befürchtete zudem eine noch schlimmere Tyrannis. Die Geschichte gab ihm
Recht.
Thomas war sich bei dem Rat zur äußersten Vorsicht und Zurückhaltung
allerdings bewußt, daß man damit die Forderung der Gerechtigkeit zurücknimmt.
Er mußte darum nach einer logisch konsistenten Lösung suchen. Er
konnte diese nur in der Religion finden. 5
Robert Franz Romulus Bellarmin SJ (1542-1621) und Franz Suarez SJ
(1548-1617) begründen das Recht zum Widerstand entgegen der Tradition,
die Thomas von Aquin folgte, nicht durch das im Gemeinwohl beschlossene
Notwehrrecht, sondern im Volk als dem ursprünglichen Träger der Staatsgewalt.
Im gleichen Sinn: /. Althusius, H. Grotius, J. Milton, J. Locke, Chr.
Wolff u.a. Obwohl diese Theorie vom Ursprung des Staatsgewalt wegen ihrer
Nähe zur Rousseauschen Idee der Volkssouveränität politisch-ethisch sehr
fragwürdig ist 6 , kommt sie hier doch zum gleichen Ergebnis, da das Volk den
Widerstand nur im Hinblick auf das Gemeinwohl ethisch rechtfertigen kann.
Der Widerstand gegen den Staatsverband - als Lossagung vom gegenwärtigen
Staat
Das Problem der gewaltmäßigen Abtrennung von Ethnien zur Gründung
eines eigenen Staates ist von höchst aktueller Brisanz. An sich ist jeder Staat
verpflichtet, den ethnischen Minderheiten einen ihnen entsprechenden Freiraum
zu garantieren. Die föderalistische Ordnung ist hierzu das beste Mittel,
sofern die Minderheit in der Lage ist, ihre rechtliche Organisation in die
Hand zu nehmen. Eine völlige Trennung vom bisherigen Staatsverband sollte
zunächst auf dem Weg gegenseitiger Verhandlungen versucht werden, wobei
die zur Trennung drängende Ethnie zu gewissen Zugeständnissen bereit sein
müßte, denn ohne weiteres kann eine Ethnie nicht das Gebiet, das sie besiedelt,
zu ihrem uneingeschränkten Eigentum erklären. Unter Umständen können
sich in dem Gebiet wertvolle Bodenschätze oder Industrieanlagen befinden,
deren Verlust den Staat schwer treffen würde. Die individualistisch
interpretierten Freiheitsrechte verschleißen sich von selbst durch die automatisch
eintretende Integration in größere Sozial- und Staatssysteme, so sehr es
im Augenblick danach aussehen mag, als gingen wir einer zunehmenden
Ethnisierung der staatlichen Gebilde entgegen. In der Schweiz haben sich
5
Er erklärt darum: „Wenn es aber gegen den Tyrannen keine menschliche Hilfe gibt, muß man
auf Gott, den König aller, zurückgreifen. Er ist Helfer in guter Zeit und in Trübsal". De Regimine
Principum, a.a.O.
6
Vgl. hierzu das Kapitel „Die Herrschaftsmacht des Staates, ihre Definition und ihre Rechtfertigung".