Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

IV. Die Religionsfreiheit 149
lieh zugesichert." Diese Unklugheit, die sich heute rächt, ist im Grunde der
Identifizierung der Religionsfreiheit mit der Gewissensfreiheit zuzuschreiben.
Wie Chr. Hillgruber berichtet, baten in der ersten Phase der Einwanderung
Muslime die christlichen Kirchen darum, ihnen Räumlichkeiten zum
gemeinsamen Gebet zur Verfügung zu stellen. „So kam es am 3.2.1965
sogar zu einem islamischen Gebetsgottesdienst im Kölner Dom - das erste
und zugleich das letzte Mal; denn die Muslime gaben daraufhin entsprechend
ihrer religiös geprägten Vorstellung, daß der Ort, an dem sie beten, ihnen
gehört, in Danksagungen gegenüber dem Erzbistum zu verstehen, daß sie den
Kölner Dom nunmehr als ihr Eigentum betrachten". 12
Als erste Bedingung sollte das völkerrechtliche Prinzip der Gegenseitigkeit
gelten. Wenn z.B. das christliche Bekenntnis in den muslimischen Ländern
nicht die gleichen Rechte erhält, ist eine vollgültige Anerkennung der Religionsausübungsfreiheit
für die Muslime ausgeschlossen.
Selbstverständlich muß den Angehörigen fremder Religionen der Zugang zu
den öffentlichen Schulen freistehen. Das Problem des Religionsunterrichts in
den öffentlichen Schulen ist jedoch ein eigenes Problem, auf das wir hier
nicht eingehen können. Die fremde Religionsgemeinschaft sollte sich auch
bewußt sein, daß das Recht auf Religionsfreiheit nur ein Abwehrrecht ist
gegen Einmischung Dritter, auch des Staates, in ihre Religion, also kein
Recht auf finanzielle Unterstützung, sei dies für den Gottesdienst oder für die
eigenen Schulen.
Den Muslimen ist wie jeder andern Religion ein eigenes Ehegesetz zuzugestehen.
Jedoch sollte in dem Fall der Scheidung einzig der Ausschluß aus der
muslimischen Religionsgemeinschaft als rechtliche Sanktion gelten, so daß
dem Geschiedenen der Zugang zu den Kindern immer noch offenstehen muß.
Erst recht ist nach unserem rechtlichen Kulturverständnis Androhung des
Ausschlusses aus dem Familienverband und sogar des Todes gegenüber einem
Familienglied, das den muslimischen Glauben gegen den christlichen
tauscht, undenkbar. Schließlich gehören Religionen ausgeschlossen, die tendenziell
auf Machtergreifung im Sinn des Gottesstaates eingestellt sind.
Die hier aufgeführten Tatbestände, die als Problem aus der undifferenzierten
Erklärung der Religionsfreiheit entstehen, mögen genügen zum Nachweis,
daß man die Religionsfreiheit nicht einfach im Sinn der Gewissensfreiheit
interpretieren kann.
11
12
Europäische Menschenrechtskonvention, Art. 1,9. Vgl. Chr. Hillgruber,
A.a.O. 91.
I.e. 94, Anm.9.