Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

IV. Die Religionsfreiheit 147
gebnis dieser Bemühung nicht notwendigerweise zur objektiven Wahrheitserkenntnis
führen muß. Man muß sich den Unterschied zwischen veritas
speculativa (theoretica) und veritas practica in Erinnerung rufen. Das Gewissensurteil
ist ein Urteil über die veritas practica, nicht speculativa. Der
Mensch, der trotz des ehrlichen Bemühens um die theoretische Wahrheit
nicht den Weg zum Christentum gefunden hat, wurde von der Kirche nicht
geächtet, obwohl sie seinen Glauben für objektiv unwahr hält. Von der theoretischen
Überzeugung aus kann die Kirche darum den Andersgläubigen
nicht approbieren, sie muß ihn aber tolerieren und ihm im zivilen zwischenmenschlichen
Verkehr das gleiche Recht zuerkennen wie ihren Gläubigen.
Es stimmt also nicht, was Böckenförde meint, das Zweite Vatikanische Konzil
würde nun gegen Pius XII. von der Toleranzthese Abschied nehmen 9 ,
gemäß der vom theologischen Standpunkt aus die andern Bekenntnisse zwar
toleriert, aber gemäß dem Wahrheitskriterium nicht als gleichberechtigt betrachtet
werden können. Man kann zwei sich gegenseitig ausschließende
theoretische Aussagen nicht als „gleich wahr" bezeichnen. Man kann sie aber
als staatsrechtlich gleichberechtigt erklären, wenn der Staat seinerseits das
weltanschaulich oder konfessionell orientierte Wahrheitskriterium nicht zu
seinem Kriterium der Staatszugehörigkeit macht. Im Mittelalter dagegen war
dies der Fall. Das war eine rein politische Situation, die sich in der Neuzeit
geändert hat. Sich dieser Veränderung anzuschließen, erforderte von der
katholischen Kirche keine dogmatische, wohl aber eine politische Wendung.
Diese ist nun im Zweiten Vatikanischen Konzil feierlich erklärt worden.
Zum katholischen Dogma gehörte niemals die Identifizierung von Kirche und
Staat. Das hat Augustinus in seinem „Gottesstaat" eindeutig dargestellt.
Was hier von der katholischen Kirche gesagt wurde, gilt allgemein von jedem
weltanschaulich orientierten Verband, der seine Weltanschauung nicht mit
staatsrechtlichen Zwangsmitteln durchsetzen will. Ohne seine eigene Wahrheitserkenntnis
zu verraten, kann ein solcher weltanschaulich orientierter
Verband andern Verbänden mit Toleranz begegnen und ihm auf der staats-
9
In seiner Rede an den Verband der katholischen Juristen Italiens vom 6. Dezember 1953 sagt
Pius XII. ausdrücklich, daß das, was nicht der Wahrheit und dem Sittengesetz entspreche, objektiv
kein Recht auf Dasein, Propaganda und Aktion habe. Jedoch könne es trotzdem im Interesse
eines höheren und umfassenderen Gutes gerechtfertigt sein, nicht durch staatliche Gesetze und
Zwangsmaßnahmen einzugreifen, mit anderen Worten: Toleranz zu üben. Vgl. A.-F. Utz, - J. F.
Groner (Hrsg.), Aufbau und Entfaltung des gesellschaftlichen Lebens. Soziale Summe Pius'
XII., Freiburg/Schweiz 1954-1961, Nr. 3978. Die Aussage Pius' XII. enthält noch nicht die
Präzisierung auf das demokratische Verständnis von Toleranz. Sie ist ganz theologisch geprägt,
etwa in dem Satz: „Vom katholischen Glauben aus kann man dem Unglauben nicht dasselbe
göttlich begründete Recht zuerkennen, wie einer mit dem Glauben übereinstimmenden Aussage".
Das Zweite Vatikanische Konzil hat sich ganz auf den staatsrechtlichen Boden gestellt, ohne
aber damit die theologische Begriffsbestimmung zu verleugnen. Auf theologischer Ebene hat das
Zweite Vaticanum nichts geändert.