Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

146 4. Kap.: Die Bürgerrechte
eine Religion ist durch und durch individualisiert worden, so daß jede Kontrolle
nach Wahrheit illusorisch ist.
Diese Identifizierung der Religionsfreiheit mit der formalen, subjektiven
Gewissensfreiheit hat die katholische Kirche vor die Notwendigkeit einer
neuen Definition ihrer Politik gestellt. Ihr mußte nun zuallererst daran liegen,
ihre eigene Glaubensüberzeugung und Freiheit zu wahren. Die Kirche definiert
also nun den Begriff der Religionsfreiheit einzig für die staatsrechtliche
Regelung. In dieser Hinsicht hat sie die Definition der Religionsfreiheit aus
dem früheren dogmatischen Zusammenhang gelöst, ohne aber von ihrer
Grundüberzeugung abzugehen, daß sie die wahre christliche Kirche ist. Das
hat nichts mit einem dogmatischen Wandel zu tun, wie der Staatsrechtler E.-
W. Böckenförde fälschlicherweise meint. 8 Die Religionsfreiheit wird von nun
an auf die demokratisch staatsrechtliche Basis gestellt. So wird es verständlich,
daß die Kirche in der „Erklärung über die Religionsfreiheit" sich auf den
politischen Raum beschränkt und schlechthin erklärt, jeder Mensch habe als
Person das Recht, seinen Glauben aus eigenem Gewissensentscheid zu bestimmen.
Böckenförde übersieht den Anfang der vatikanischen Erklärung über die
Religionsfreiheit, wo der theologische Einstieg in das Problem der Religionsfreiheit
dargelegt wird. Dort ist nämlich die Rede von der Pflicht eines jeden
Menschen, nach der wahren Religion zu suchen. Ihrerseits betrachtet sich die
Kirche nach wie vor als die legitime Verwalterin der Offenbarung Gottes. Sie
hat aber Verständnis dafür, daß ein Mensch nach reiflicher Überlegung und
mit untadeligem Gewissen sich nicht für das katholische Bekenntnis entscheidet.
Diesen geheimen Vorgang überläßt sie dem Verantwortungsbewußtsein
des einzelnen, in letzter Instanz dem Urteil Gottes. Darüber, so
erklärt sie, habe kein anderer Mensch zu urteilen. Sie identifiziert damit die
Religionsfreiheit nicht mit der Gewissensfreiheit. Der Gewissensentscheid
könnte objektiv, d.h. von der Sache her betrachtet und theoretisch beurteilt,
unwahr, dennoch praktisch, d.h. als Akt der praktischen Vernunft wahr sein.
Um die praktische Wahrheit zu ermitteln, darf man nicht den Glaubensinhalt,
für den sich jemand entscheidet, zum Kriterium (ob wahr oder unwahr) nehmen,
sondern man muß den geistigen Prozeß untersuchen, d.h. die Art und
Weise, wie das Gewissensurteil entstanden ist, z.B. ob leichtfertig und aus
egoistischen Gründen (zum eigenen Lebensstil passend), oder in ernstlichem,
ehrlichem Bemühen um die objektive Wahrheit, wohl wissend, daß das Er-
8
Vgl. Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil. Erklärung über die Religionsfreiheit, Lateinisch
und Deutsch, Mit einer Einleitung von E.-W. Böckenförde, Münster 1968. - Es ist als
Skandal zu bezeichnen, daß diese Einleitung in die im Auftrag der deutschen Bischöfe erstellte
deutsche Übersetzung aufgenommen worden ist. Vgl. auch: £.- W. Böckenförde, Schriften zu
Staat - Gesellschaft - Kirche, Band III, Religionsfreiheit, Die Kirche in der modernen Welt,
Freiburg i.Br. 1990 (Gesammelte Aufsätze).