Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

IV. Die Religionsfreiheit 145
einzige Unterschied besteht im Objekt, sofern die Gewissensfreiheit sich
allgemein auf jede persönlich zu verantwortende Handlung bezieht, während
es die Glaubensfreiheit mit einem Inhalt zu tun hat, den man als Sinn des
Lebens bezeichnen kann, aus dem die entscheidende Motivation das Handelns
erwächst. Eigentlich bedeutet die Entscheidung für einen bestimmten
Glauben zugleich eine Entscheidung für eine Wahrheit. Da aber nach dem
modernen Demokratieverständnis die Wahrheit nur als subjektive Meinung
oder Uberzeugung verstanden wird, der Bezug zur objektiven Wahrheit also
entfällt, sinkt der Begriff des Glaubens auf das Niveau des inhaltsleeren Begriffs
des formalen Gewissensentscheides ab. Der Glaube ist darum für den
Staatsrechtler ebenso wie das Gewissensurteil einzig ein Akt der praktischen
Vernunft, der mit der theoretischen Vernunft nichts zu tun hat.. 6
Dagegen ist der Glaube in seinem Wesen ein Akt der theoretischen Vernunft,
nämlich eine Aussage über etwas, das man für objektiv wahr hält. Die Aussage
des Glaubens unterscheidet sich von der Aussage aus Einsicht einzig
dadurch, daß sie ihre Sicherheit nicht auf die intellektuelle Evidenz, sondern
auf die Aussage eines zuverlässigen Zeugen stützt. Unter Umständen ist der
Glaube sicherer als die Erkenntnis aus eigener Einsicht. Doch darum kann
sich der Jurist nicht kümmern. Er sieht im Glauben einzig einen Akt der freien
individuellen Entscheidung, der, ebenso wie jede andere menschliche
Handlung ohne Bezug zur objektiven Wahrheit, die gleiche soziale Anerkennung
verdient wie jeder Akt aus freiem Gewissen.
In diesem Abschied von der Wahrheit, d.h. in der Verlagerung des Glaubens
in den freien Gewissensentscheid, liegt der Grund, warum sich die katholische
Kirche bis ins 20. Jahrhundert hinein, nachdem sie längst aus der politischen
Arena hinausgedrängt worden war, nicht für die allgemeine Erklärung
der Religionsfreiheit entscheiden konnte. Den katholischen Glauben zu beseitigen,
hieße die Grundfesten der öffentlichen Moral zu erschüttern. 7
Eindeutig
spielt hier natürlich die Auffassung mit, daß der katholische Glaube
der wahre Glaube sei, andererseits aber auch die Überzeugung, daß im katholischen
Bekenntnis das gesamte humanistische Kulturgut Europas zum
Tragen kommt. Die katholische Kirche hat sich erst in unseren Tagen davon
überzeugen lassen, daß die Zeit vorüber ist, in der man den Glauben noch als
objektive Wahrheitserkenntnis definierte, die nicht identisch ist mit dem
Gewissensurteil. Der Gewissensentscheid und mit ihm die Entscheidung für
6
An sich ist auch das Gewissen als Urteil der praktischen Vernunft auf die Wahrheit orientiert.
Jedoch wird diese Wahrheit „praktische Wahrheit" genannt, weil sie in dem korrekten Prozeß
besteht, angefangen beim obersten praktischen Imperativ (das seinsgerecht Gute zu tun) bis
hinein in die konkrete Anwendung durch die Klugheit.
7
Siehe die Äußerungen der Päpste Gregors XVI., Pius' IX., Leos XIII. und Pius' XII. in: A.F.
Utz, Die Religionsfreiheit aus katholischer Sicht, in: Ethik des Gemeinwohls, Gesammelte
Aufsätze (1983-1997), hrsg. von W. Ockenfels, Paderborn 1998, 282.