Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

134 4. Kap.: Die Bürgerrechte
Mit diesen noch sehr abstrakten und darum schwammigen Rechtsnormen ist,
so wie sie lauten, allerdings in der Praxis nicht viel auszurichten. Wesentlich
ist die Frage, wie man von hier aus den Weg zur konkreten, juristisch kontrollierbaren
Formulierung der Menschenrechte findet.
Die Anwendung dieser naturrechtlichen Prinzipien auf die konkrete Wirklichkeit
setzt, wie Thomas von Aquin betont, die Beachtung der „Vernünftigkeit"
voraus, mit der die allgemeinen Prinzipien gefunden wurden. Die obersten
praktischen Prinzipien wurden erfaßt kraft der natürlichen Einstellung
der menschlichen Vernunft auf das Sein. Es geht also darum, diese natürliche
Ausrichtung auf das Sein in der Konfrontierung mit der konkreten Situation
festzuhalten. Je mehr man sich dem Konkreten nähert, um so mehr unterliegt
man irgendwelchen nicht-rationalen Einflüssen. Hierbei ist nun der Wille
engagiert, da er alle subjektiven Einflüsse (Leidenschaften, Unaufmerksamkeit
usw.) abriegeln muß, so daß die konkrete praktische Erkenntnis aus der,
wie Thomas mit Aristoteles sagt, „recta ratio", aus der korrekten Vernunft
erfolgt. Nur in dieser logischen Weise ist es möglich, Gesetze im Hinblick
auf bestimmte Tatbestände zu formulieren. Wir kommen darauf später nochmals
zurück. Es ist aber gemäß dem Gesagten schon hier festzuhalten, daß
man subjektive Rechte nur im sozialen Verbund allgemein formulieren kann,
sonst gelingt es nicht, Gesetze logisch zu rechtfertigen. Zugleich aber müßte
klar sein, daß die mit der „recta ratio" erlangte konkrete Formulierung ebenso
als Naturrecht zu bezeichnen ist. 3
In der konkreten Praxis ist es natürlich unvermeidlich und sogar notwendig,
zu bestimmen, von welchem Beziehungspunkt das Recht ausgeht, ob vom
Kollektiv oder vom einzelnen. In der allgemeinen, noch abstrakten Behandlung
steht zunächst der Begriff des Gemeinwohls im Vordergrund. Es wird
nur festgestellt, daß die Gemeinschaft die Kommunikation braucht und darum
die einzelnen zur Beteiligung am Kommunikationsprozeß verpflichtet
sind; das heißt umgekehrt, daß die einzelnen im Rahmen des Gemeinwohls
ein Recht auf Kommunikation haben. Konkret geht es nun darum, wie dieses
Recht des einzelnen aussieht. Kann man wirklich eine totale Integration der
Person in die Kommunikation fordern und damit das unbeschränkte Recht
auf Information, sowohl der aktiven wie der passiven, verteidigen? Diese
Frage muß rational gelöst werden, indem man empirisch die soziale Umwelt
untersucht und diese Tatbestände mit den oberen naturrechtlichen Prinzipien
3
Nach Thomas von Aquin ist alles, was die „recta ratio" als Norm einer Handlung statuiert, sei
es auch durch Ableitung von naturrechtlichen Prinzipien, sei es in der Auseinandersetzung mit
einer konkreten Situation, echtes Naturrecht (vgl. S.Th. I-II 94, 3, am Schluß des corpus articuli).
Vernunftgesetz ist nach Thomas identisch mit Naturgesetz oder Naturrecht. Es handelt sich
darum nicht nur um natürliche Neigungen, sondern um alles, was „der Mensch zusätzlich mit
seiner Vernunft als nützlich erkennt" (a.a.O.). „Im Vernunftgesetz ist alles enthalten, was durch
die Vernunft geregelt werden kann" (S.Th. I-II 94,2 ad 3).