Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

II. Die Gewissensfreiheit als Grundrecht des Bürgers 129
so handeln, daß die eigene Maxime auch von andern gehalten werden kann,
also keiner den andern in seiner Kompetenz behindert. Solang ein Diskurs
sich einzig auf der Ebene des konkreten Urteils bewegt, kann er nur zu einem
Kompromiß führen, nicht aber zur sachlichen Wahrheitserkenntnis.
Aus dieser Darstellung geht folgendes hervor: Es gibt allgemeine praktische
Urteile, die in sich wahr sind, ähnlich den aus sich evidenten theoretischen
Aussagen. Sie bleiben aber praktische Urteile. Im gesellschaftlichen Raum
muß man darum einen gewissen Konsens solcher allgemeiner praktischer
Urteile voraussetzen können. Der totale Wertpluralismus kann eine befriedete
Gesellschaft nicht bewirken. Aus dieser Erkenntnis ergibt sich, daß man trotz
der Anerkennung der Gewissensfreiheit die Möglichkeit einer gewissen
Kontrolle vorsehen müßte. Der Gesetzgeber orientiert sich aber de facto nur
am Wertempfinden der Mehrzahl der Bürger. Dieses Verfahren genügt nicht,
vor allem nicht in einer Gesellschaft, die vor dem völligen Wertverlust steht.
Die notwendige Folgerung für die
Bildungspolitik
Nach dem Gesagten dürfte klar geworden sein, daß der Staat sich nicht damit
begnügen kann, die sogenannte Gewissensfreiheit zum Grundprinzip der
öffentlichen Ordnung zu machen. Es muß dem Staat daran liegen, daß Ordnung
in der Gesellschaft entsteht, die nur unter der Voraussetzung eines minimalen
konkreten Wertkonsenses möglich ist. Der Staat muß darum alles
daran setzen, diesen minimalen Konsens in der Gesellschaft zu verwirklichen.
Es genügt nicht, jedem die Freiheit zuzugestehen, die er für seine Person
als gültig erklärt. Der Staat ist zur Aufrechterhaltung einer sozialen Ordnung
gezwungen, für die korrekte Bildung des Gewissens der Bürger zu
sorgen. Das geschieht durch eine Bildung aller in den grundlegenden moralischen
Normen. Diese Bildung beginnt normalerweise bereits in der Familie.
Dazu ist die entsprechende Familienpolitik Voraussetzung. Die Fortsetzung
der ersten moralischen Bildung geschieht in der Schule. Ob das Fach Ethik
dazu ausreicht, ist sehr fraglich, zumal die moderne Ethik sich in den meisten
Richtungen mit der Freiheitslehre begnügt mit dem Zusatz, daß jeder jene
Maxime erwähle, die für alle gültig werden kann. Aber mit diesem formalen
Imperativ ist keine stabile Ordnung zu formulieren. An diesem Prinzip kann
sich auch eine Räubergesellschaft orientieren. Im Hinblick darauf, daß die
letzte Wurzel der ethischen Pflicht in einem Imperativ des Schöpfers begründet
ist, bleibt nur eine Bildung aufgrund eines religiösen Bekenntnisses. Welches
sich dazu am besten eignet, ist unter einem andern Thema zu behandeln,
nämlich dem Grundrecht der Religionsfreiheit.