Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

126 4. Kap.: Die Bürgerrechte
mag, ist zu tun". Vielmehr ist die Allgemeingültigkeit in der Universalität des
Seins und damit auch des seinshaft, d.h. warheitsgemäß Guten begründet:
„Das dem Sein entsprechende Gute ist zu tun". Analog ist auch der Wille von
Natur auf das Sein eingestellt, so daß er naturhaft dasjenige anstrebt, was ihm
von der praktischen Vernunft als dem Sein entsprechend als zu tun vorgestellt
wird. Der Wille ist nicht imperativisch, sondern ausführend tätig. Im
Hinblick auf das allgemein Gute ist also der Wille nicht frei. Im allgemeinen
Bereich des Seins sind theoretische und praktische Vernunft wie auch der
Wille miteinander naturhaft koordiniert. Der Wille wird erst frei in der Konkretisierung,
wo es um die Entscheidung für dieses oder jenes Objekt geht.
Das Wichtigste im Leben ist nun, den Willen so auszurichten, daß er gegenüber
einem konkreten Objekt die Ausrichtung auf das wahrhafte Sein nicht
verliert. Wenn er diese Aufgabe nicht bewältigt, dann zerstört er die ursprüngliche
Harmonie zwischen Vernunft und Wille. Das heißt er verfälscht
das konkrete praktische Urteil. Der entartete Wille ist also schuld, daß er ein
unwahres, d.h. dem Sein widersprechendes praktisches Urteil ausführen muß,
„muß", weil es unter diesen Umständen für ihn kein anderes Objekt gibt.
Das entscheidende Problem heißt darum: Wie kann man den Willen trainieren,
daß er die ursprüngliche Ausrichtung auf das Sein in der konkreten Ordnung
nicht mißachtet. Da hilft nur das Rezept, das schon Aristoteles aufgestellt
hat: mühsamer Erwerb der Tugenden im täglichen Leben in jeglichem
Tun.
Diese Erklärung des Zusammenspiels von Vernunft und Willen ist nicht etwa
eine Hypothese. Sie ergibt sich aus der Definition des Menschen als eines mit
Vernunft und freiem Willen begabten Wesens. Die Betätigung beider Fakultäten
ist die notwendige Voraussetzung einer moralischen Handlung, die
nicht nur einem Instinkt zugeschrieben werden kann.
Sobald der praktische Imperativ konkreter wird, werden, wie gesagt, die
individuellen Dispositionen des Willens mit ihrem Gewicht aktiver. Und von
hier aus ergibt sich dann die Möglichkeit eines zusätzlichen Irrtums, der für
das Gewissensurteil typisch ist. Die Dispositionen des Willens sind weithin
von den Leidenschaften beeinflußt. Der Mensch muß sich darum bei jedem
Gewissensurteil prüfen, ob er nicht bei der Suche nach dem korrekten Gewissensentscheid
von der an sich natürlichen Ausrichtung des Willens auf das im
Sein, d.h. in der Wahrheit begründete Gut abgewichen ist. Der moralische
Fehler, die Sünde, besteht darum formell nicht darin, daß der freie Wille dem
einmal durch das Gewissen vorgestellten Gut folgt, sondern in der angeeigneten
einseitigen Willenseinstellung bei der Bildung des letzten praktischen
Urteils, wie Thomas von Aquin (De veritate 17,4) sagt. Das letzte praktische
Urteil, sei es korrekt oder unkorrekt, bindet in jedem Fall den Willen, der
darum gezwungen ist, in dieser Weise zu handeln. Er kann diesem Zwang nur