Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

124 4. Kap.: Die Bürgerrechte
Bei Kant, bzw. im Neokantianismus, ist der kategorische Imperativ rein formal.
Er impliziert nicht das Sein, da dieses als zur Erfahrung gehörig betrachtet
wird.
Thomas von Aquin hat dieses Rätsel der inneren Verquickung von Zwang
und Pflicht im kategorischen Imperativ durch den Hinweis aufgelöst, daß der
oberste Imperativ eine „Teilhabe" am praktischen Imperativ des Schöpfers,
d.h. vom „Ewigen Gesetz" ist, die natürlich erst mit der ersten Erkenntnis des
Seins im Zusammenhang mit der Erfahrung aktuiert wird. Eine andere Erklärung
gibt es nicht. Dann muß man schon mit Kant und vielen andern der
modernen Ethik auf eine Auflösung des Rätsels verzichten und bei der einfachen
Feststellung bleiben, daß der Mensch ein moralisches Wesen ist. Damit
aber würde man sich mit Absicht für blind erklären, denn an sich verlangt die
Vernunft, wie schon Aristoteles sagte, nach einer Erklärung aus der ersten
Ursache. 2
Das Grundrecht auf Gewissensfreiheit kann nicht mehr sein als die Anerkennung
des Naturzustandes der praktischen Vernunft, d.h. der Tatsache, daß der
Mensch immer und überall seinem Gewissen folgen muß, und zwar „muß"
aus rein psychischer Anlage. Unter diesem Betracht kann man eigentlich
nicht von Gewissensfreiheit sprechen. Wer dem Gewissen nicht folgen darf,
lebt in einer psychischen Spannungssituation, d.h. in einer, wie man sagt,
„existentiellen Identitätskrise". Das Wort Gewissensfreiheit bezieht sich auf
die gesellschaftliche Umwelt, die den natürlichen psychischen Sachverhalt
dessen, was man Gewissen nennt, als Grundlage der rechtlichen Regelung
zwischenmenschlicher Beziehungen anerkennt.
Wenn man nun annimmt, daß niemand den psychischen Hergang eines konkreten
praktischen Imperativs des Mitmenschen beurteilen kann, dann ergibt
sich der Schluß, daß der konkrete praktische Imperativ, wie immer er auch
lauten mag, durch das Grundrecht abgedeckt sein muß. Die Behauptung eines
einzelnen, er habe in einem bestimmten konkreten Fall aus Gewissen gehandelt,
wäre damit grundgesetzlich schutzwürdig. Wenn z.B. ein Militärdienstverweigerer
sich auf sein Gewissensurteil beruft, kann unter dieser Voraussetzung
nicht geprüft werden, ob eventuell gesellschaftlich nicht akzeptierbare
Motive vorliegen. In der Zeit, als die Behörde diesbezüglich noch eine
2
Der Wille ist nicht mit Freiheit zu identifizieren. Dieses Mißverständnis stammt von Wilhelm
Ockham, der den freien Willen von allen ontischen Bindungen löste. Der Existentialismus hat
diese von allem losgelöste Freiheitsideologie zum Grundstein der modernen Ethik gemacht. Der
Mensch wird nicht glücklich dadurch, daß er in freiem Entschluß sowohl das real Gute wie das
real Schlechte erwählen konnte, sondern dadurch, daß er im Bewußtsein seiner Naturanlage
gehandelt hat. Darum kommt es nicht darauf an, daß der Mensch bei jeder Handlung alle möglichen
und unmöglichen Alternativen überlegt, sondern daß er auf dem sichersten und kürzesten
Weg das erwählt, was zutiefst seiner Menschennatur entspricht. Darum hat Aristosteles die
Erwerbung der Tugenden zum zentralen Thema seiner Ethik gemacht.