Sozialethik. Mit internationaler Bibliographie, V. Teil - stiftung-utz.de

I. Die ethische Rechtfertigung der Demokratie 103
eine kommunistische Konzeption geöffnet. In der Demokratie werden die
verschiedensten Anliegen des Volkes zu einem Ordnungsganzen zusammengestellt:
Freiheit, besonders die freie Meinungsäußerung, Vielfalt, Pluralität
der Wertvorstsellungen, offene Dynamik, Meinungskonkurrenz, Gleichheit in
der Einkommens- und Vermögensverteilung usw. Je nach weltanschaulicher
Orientierung hat eine der verschiedenen Intentionen, die in dem reichhaltigen
Begriff der Demokratie dominiert, definitorische Funktion. Grundsätzlich
läßt sich sagen, daß in allen Konzeptionen die formale Freiheit, die sich der
Herrschaftsmacht gegenüber so weit wie immer möglich als vorrangig bezeichnet,
der Ausgangspunkt demokratischen Denkens ist. Da die individuelle
Freiheit sich auf die vielen Glieder der staatlichen Gemeinschaft aufteilt,
kann man als Grundintention auch den Entscheidungspluralismus angeben.
Die Idee des Pluralismus
Seitdem Descartes (1569-1650) den Intellekt von der Wirklichkeit getrennt
hat, gibt es keine Wahrheit mehr, die über die sinnliche Erfahrung hinausgeht.
Die sinnliche Erfahrung kann uns nur einmalige Fakten vermitteln, die
wir sammeln mögen, ohne je zu einer der Wirklichkeit entsprechenden Erkenntnis
des Allgemeinen zu kommen. Jegliche sogenannte Werterkenntnis
ist nichts anderes als das in der eigenen Haut erfahrene Glücks- oder Unglücksempfinden.
Jede Entscheidung für die Zukunft ist darum ein Versuch,
eine neue Erfahrung im Sinn unseres Strebens nach Glück zu machen. Es
bleibt aber immer beim Versuch, bei dem mit dem Irrtum zu rechnen ist. In
diesem Sinn hat K.R. Popper die Theorie von trial and error aufgebaut. Für
die politische Entscheidung, die für eine Vielheit von Menschen gelten soll,
bleibt darum nur die Entscheidung der Mehrheit.
Diese Theorie der Mehrheitsentscheidung ist aber nicht die Gleiche wie die
der Mehrheitsentscheidung in der klassischen Vorstellung. Die Klassiker
haben im Anschluß an Aristoteles im Mehrheitsentscheid noch eine Annäherung
an die Wahrheit erblickt. Man war der Ansicht, daß die Mehrheit in
gewisser Hinsicht gleich dem Resultat ausgewogener Vernunfterkenntnis sei.
Seitdem der Descartessche Sensualismus obsiegte, ist jede Hoffnung auch
auf eine Annäherung an die Wahrheitserkenntnis ein Irrtum. Gleiches gilt für
den Begriff des Gemeinwohls, der irgendeine reale Bedeutung für die Ganzheit
einer Mehrheit hätte. Das Empfinden der vielen Einzelnen ist darum die
einzige Formel, um aus dem Dilemma herauszukommen, ohne jeden Anspruch
auf Vernunft und Wahrheit. Auf dieser Philosophie, wenn man diese
Denkweise noch so nennen darf, gründet die liberale Definition der Demokratie.
Die Herrschaftsgewalt des Staates ist damit ausgeschaltet.