typisch evangelisch - Kirchenbezirk Geislingen

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Aus Kirche und Gesellschaft Alles evangelisch, oder was? Die Vielzahl evangelischer Gemeinden fordert uns heraus! ANNETTE KICK „Kann denn niemand mehr normal glauben?“ seufzte eine besorgte Großmutter, deren Enkelin in eine neu gegründete Gemeinde im Nachbarort geht. „Ist das wirklich eine evangelische Freikirche oder ist das eine Sekte?“ so lautet meist die Standardfrage. Die Antwort fällt aber nicht so einfach aus wie gewünscht. Denn die beiden Begriffe „Sekte“ und „Freikirche“ helfen uns nicht viel weiter. „Sekte“ wird unterschiedlich definiert und ist normalerweise zur Bezeichnung auch radikalerer Gruppen, die sich im protestantischen Spektrum bilden, nicht hilfreich. Des Weiteren ist weder der Begriff „evangelisch“ noch „Freikirche“ geschützt. Auch Gemeinden, die sich früher als überkonfessionell oder charismatisch oder pfingstlich bezeichnet haben, übernehmen jetzt gerne die Bezeichnung „evangelische Freikirche“. Die klassischen Freikirchen, wie die Methodisten, Baptisten, Mennoniten, die sich die Seriosität dieser Bezeichnung mühsam erarbeitet haben, sind eher unglücklich über die inflationäre Ausbreitung der Bezeichnung „evangelische Freikirche“. Die Verwechselbarkeit des Begriffes führt dann auch manchmal zu Vorwürfen von Betroffenen gegenüber mir als landeskirchlicher Beauftragter: „Ihr als Evangelische Landeskirche müsst doch dafür sorgen, dass eine so radikale Gruppe nicht unter dem Begriff „Evangelische (Frei-)Kirche segeln darf!“ Meine Antwort: „Dafür können wir nicht sorgen; aber dafür, dass wir informieren und auffordern, genau zu schauen, was da jeweils drin ist, wo Evangelisch drauf steht.“ „Normal glauben“? Was die Anfragerin mit „normal glauben“ gemeint hat, ist das, woran man sich in Deutschland in Jahrhunderten gewöhnt hat. Gemeint ist, dass man zu einer der zwei großen Kirchen gehört. Seit etwa 20 Jahren lässt die Bindekraft und gesellschaftliche Bedeutung dieser großen Kirchen nach, ein ganz normaler Vorgang in einer modernen offenen Gesellschaft in einem neutralen Staat. Eine Vielzahl von religiösen Anbietern hat sich etabliert und stellt sich den Suchenden zur Wahl. Nicht einfach die religiöse Zugehörigkeit der Eltern zu übernehmen, sondern eine eigene Option zu treffen, wird mehr und mehr die Normalität. Für die Landeskirche und ihre Gemeinden führt das zu der ungewohnten Situation, dass auch sie nicht mehr einfach „das Normale“ sind, sondern dafür werben müssen, dass Menschen sich bewusst für sie entscheiden. Dazu müssen nun auch wir sagen, was drin ist, wenn bei uns „evangelisch“ drauf steht. So können wir in den neuen Freikirchen nicht nur die Gefahren sehen, z. B. die Gefahr der völligen Zersplitterung des Protestantismus. Sondern sie können uns zugleich auch Anlass sein, unser eigenes evangelisches Profil zu überprüfen. Grob gesagt, mit einigen Ausnahmen, sind etwa zwei Drittel dieser neuen Gemeinden charismatisch-pfingstlich geprägt, darunter auch fremdsprachige aus Afrika oder 20 EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG Lateinamerika. Ein Drittel ist bibelfundamentalistisch, darunter auch eine Anzahl von russlanddeutschen Gemeinden. Sie treten meist mit dem Anspruch auf, direkt an die Bibel und die biblische Gemeinde anzuknüpfen; wobei sie übersehen, dass es schon in der Bibel verschiedene Gemeindemodelle gibt. Die meisten dieser neuen Gemeinden sind hierarchisch geführt, in der Altersstruktur und Schichtzugehörigkeit ziemlich homogen. Sie erwarten von ihren Mitgliedern meist eine große Konformität. Organisatorisch teilen sie viele Kennzeichen mit den klassischen Freikirchen. Theologisch gibt es aber zwischen den meisten von ihnen und der Landeskirche gegenseitige Vorbehalte und deutliche Unterschiede. Fragen, zu denen die neuen Freikirchen uns herausfordern: Auf welche Stärken können wir uns besinnen? Von allen Schätzen, die wir aus der Vergangenheit und in der Gegenwart haben, will ich hier nur einen nennen: In einer Hinsicht sind wir als heutige Landeskirche vielleicht evangelischer als alle anderen: Wir nehmen ganz ernst, dass der Mensch allein aus Glaube gerechtfertigt wird. Da kein Mensch diesen Glauben beurteilen kann, verzichten wir darauf, innerhalb unserer Mitglieder eine menschlich bestimmbare Grenze zwischen Christ und Nichtchrist zu ziehen. Wir verlangen nicht ein bestimmtes Maß an Engagement, an engen, angeblich biblischen Verhaltensnormen, an besonderen Erfahrungen mit dem Heiligen Geist. Wir erlauben es Menschen, ihren Abstand zur Gemeinde selbst zu bestimmen und ihr Christsein frei zu gestalten. Die Vielfalt von Glaubensstilen und Aktivitäten, die in einer evangelischen Landeskirche Platz haben, darf nicht verwechselt werden mit Beliebigkeit, sondern sie ist Programm einer Kirche, die ernst nimmt, dass das Evangelium zu verschiedenen Menschen verschieden spricht. Der Beliebigkeit ist aber zu wehren, indem inhaltlich um Mitte und Grenze dessen gerungen werden muss, was in einer evangelischen Gemeinde möglich ist. Was haben diese Gemeinden, was wir verloren haben? Die charismatisch-pfingstlichen Gemeinden erinnern uns vor allem daran, dass die Erfahrungs- und Erlebnisseite des Glaubens bei uns oft zu kurz kommt. Die fundamentalistischen Gemeinden erinnern uns daran, dass vor allem junge Menschen mehr klare Orientierung aus der Bibel suchen und Mitchristen, die einen Schritt weiter sind und mit ihnen den richtigen Weg suchen. Alle diese kleinen freien Gemeinden mit ihrem engen sozialen Zusammenhalt erinnern uns daran, dass wir neben den Außenbezirken mit distanzierten Mitgliedern, neben der Vielfalt mehr oder weniger verbindlicher Angebote in der Mitte der Gemeinde eine Gruppe brauchen, die sich insofern „freikirchlich“ versteht, als hier Wärme, Geborgenheit, Verbindlichkeit und hohes Engagement in einem geistlichen Miteinander von Haupt- und Ehrenamtlichen gelebt wird.
Was wollen wir als landeskirchliche Gemeinden bewusst „festhalten“? æ Freiheit zu verschiedenen Ausprägungen statt Konformität. æ Die Freude die biblischen Geschichten täglich neu von ihrer Mitte her zu entdecken statt der Bibel als starres Gesetzbuch. æ Kein schwarz-weiß Denken, das für die bunte Welt und die so verschiedenen Geschöpfe Gottes nur zwei Schubladen hat. æ Die Zusage, dass Gott und in seinem Auftrag die Gemeinde den Einzelnen in Freud und Leid durchträgt, kein Wohlstandsevangelium, das die falsche Versprechung in die Welt setzt, Glaube mache reich, gesund und erfolgreich. æ Das Bewusstsein, dass Gott auch in den kleinen Zeichen der Bewahrung, Begleitung, des Kraft-Schöpfens mitten im Alltag erlebt wird und nicht nur in Wundern und außerordentlichen Erfahrungen. æ Keinen Umgang mit dem Bösen, bei dem man dessen Ursache hauptsächlich außen sucht, in dämonischen Einflüssen, die man dann austreiben muss. Wir verstehen uns als Gemeinschaft von Menschen, die auch als Christen noch Sünder bleiben, die aber immer wieder in der Seelsorge, im Gottesdienst, im Abendmahl Gottes unverdiente Gnade erfahren. Pfarrerin Annette Kick ist Weltanschauungsbeauftragte der Landeskirche Singen ist evangelisch Die Geschichte der evangelischen Kirche ist zugleich eine Geschichte der Kirchenmusik BERNHARD LEUBE Als in den Tagen der Reformation, so erzählt man, die Ideen dieses Wittenberger Mönches zur Reform der Kirche auch in die Stadt Lemgo gedrungen waren, entstand auf dem Rathaus eine gewisse Unruhe, denn Gerüchte schwirrten durch die Stadt, in den Gottesdiensten würden sich merkwürdige Dinge zutragen, Leute gäb’s, die wollten in der Kirche alles anders machen. Der Luther würde noch gefährlich werden, wenn man nicht aufpasste. Sicher konnte man nicht alles lassen, wie es war, aber die Sache durfte auch nicht aus dem Ruder laufen. Der Bürgermeister wollte genauer Bescheid wissen und schickte seinen Stadtschreiber in das Gotteshaus, er solle da mal nach dem Rechten sehen und ihm von diesen Umtrieben berichten. Nach geraumer Zeit kam der Schreiber wieder zurück ins Rathaus. „Und?“ fragte der Bürgermeister. „O Herr, die singen schon alle!“ antwortete der Ratsschreiber nur, und der Bürgermeister stellte lakonisch fest: „Ei, dann ist alles verloren.“ Der Mann hat etwas von Musik und ihrer Kraft verstanden! Singen ist evangelisch. Das Wort wird lebendig im Klang Die Reformation ist eine Singbewegung und die Geschichte der evangelischen Kirchen von Anfang an zugleich eine reiche Geschichte der Kirchenmusik. Kirchenmusik ist in der evangelischen Kirche deshalb unverzichtbar, weil die Lebendigkeit des Evangeliums an seiner Mündlichkeit hängt, an seinem Erklingen. Das Evangelium ist ein Klangereignis. Was wir gedruckt in Büchern haben, ist eine Gedächtnisstütze für unser schwaches Gehirn, das die Bibel nicht auswendig kann. Lebendig aber wird das Wort erst im Klang. Lieder sind Gottesrede Es gibt von Luther jene berühmte Definition des Gottes- dienstes, die er in der Predigt zur Einweihung der Torgauer Schlosskirche formulierte, in diesem Haus solle nichts anderes geschehen, „als dass unser lieber Herr selbst mit uns rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit ihm durch Gebet und Lobgesang.“ Das könnte man oberflächlich so deuten, als habe eben der Pfarrer oder die Pfarrerin das göttliche Wort zu sagen, und die Gemeinde antworte darauf unter anderem mit ihrem Singen. Wenn wir die Lieder Luthers aber selbst anschauen, sehen wir sofort, dass das Singen auf beiden Seiten der liturgischen Kommunikation seinen Ort hat. Viele Lieder sind Lob- und Danklieder, Klage- und Bittlieder. Wenn wir sie singen, dann loben und danken wir, klagen und bitten. Aber das ist nur die eine Seite. Geistliche Lieder sind nicht nur das eigene Wort derer, die Gott gemeinsam antworten, sondern sie sind auch das fremde Wort, das paradoxerweise in unserem eigenen Mund von außen auf uns zukommt, ja in ihnen spricht unter Umständen Gott selbst: „Er sprach zu mir: ‚Halt dich an mich, es soll dir jetzt gelingen; ich geb mich selber ganz für dich …“ (EG 341,7) Das sage nicht ich, wenn ich singe, das sagt Christus. Die letzten Strophen von Luthers „Nun freut euch, lieben Christen g’mein“ redet Christus. Auch Jochen Kleppers „Ja, ich will euch tragen bis zum Alter hin“ (EG 380) könnte man nennen, das ganze Lied ist pure Gottesrede nach Jesaja 46, 3.4. Die evangelische Kirchenmusik hat auf dieser anspruchsvollen Grundlage in mehreren Jahrhunderten einen riesigen Aufschwung genommen, nicht zuletzt dadurch, dass EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG 21
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