typisch evangelisch - Kirchenbezirk Geislingen

Aus Kirche und Gesellschaft
Alles evangelisch, oder was?
Die Vielzahl evangelischer Gemeinden fordert uns heraus!
ANNETTE KICK
„Kann denn niemand mehr normal glauben?“ seufzte eine
besorgte Großmutter, deren Enkelin in eine neu gegründete
Gemeinde im Nachbarort geht. „Ist das wirklich eine evangelische
Freikirche oder ist das eine Sekte?“ so lautet meist
die Standardfrage. Die Antwort fällt aber nicht so einfach
aus wie gewünscht. Denn die beiden Begriffe „Sekte“ und
„Freikirche“ helfen uns nicht viel weiter. „Sekte“ wird unterschiedlich
definiert und ist normalerweise zur Bezeichnung
auch radikalerer Gruppen, die sich im protestantischen
Spektrum bilden, nicht hilfreich. Des Weiteren ist weder der
Begriff „evangelisch“ noch „Freikirche“ geschützt. Auch
Gemeinden, die sich früher als überkonfessionell oder charismatisch
oder pfingstlich bezeichnet haben, übernehmen
jetzt gerne die Bezeichnung „evangelische Freikirche“.
Die klassischen Freikirchen, wie die Methodisten, Baptisten,
Mennoniten, die sich die Seriosität dieser Bezeichnung
mühsam erarbeitet haben, sind eher unglücklich über die
inflationäre Ausbreitung der Bezeichnung „evangelische
Freikirche“. Die Verwechselbarkeit des Begriffes führt dann
auch manchmal zu Vorwürfen von Betroffenen gegenüber
mir als landeskirchlicher Beauftragter: „Ihr als Evangelische
Landeskirche müsst doch dafür sorgen, dass eine so radikale
Gruppe nicht unter dem Begriff „Evangelische (Frei-)Kirche
segeln darf!“ Meine Antwort: „Dafür können wir nicht
sorgen; aber dafür, dass wir informieren und auffordern,
genau zu schauen, was da jeweils drin ist, wo Evangelisch
drauf steht.“
„Normal glauben“?
Was die Anfragerin mit „normal glauben“ gemeint hat, ist
das, woran man sich in Deutschland in Jahrhunderten
gewöhnt hat. Gemeint ist, dass man zu einer der zwei
großen Kirchen gehört. Seit etwa 20 Jahren lässt die Bindekraft
und gesellschaftliche Bedeutung dieser großen Kirchen
nach, ein ganz normaler Vorgang in einer modernen
offenen Gesellschaft in einem neutralen Staat. Eine Vielzahl
von religiösen Anbietern hat sich etabliert und stellt
sich den Suchenden zur Wahl. Nicht einfach die religiöse
Zugehörigkeit der Eltern zu übernehmen, sondern eine
eigene Option zu treffen, wird mehr und mehr die Normalität.
Für die Landeskirche und ihre Gemeinden führt
das zu der ungewohnten Situation, dass auch sie nicht
mehr einfach „das Normale“ sind, sondern dafür werben
müssen, dass Menschen sich bewusst für sie entscheiden.
Dazu müssen nun auch wir sagen, was drin ist, wenn bei
uns „evangelisch“ drauf steht. So können wir in den
neuen Freikirchen nicht nur die Gefahren sehen, z. B. die
Gefahr der völligen Zersplitterung des Protestantismus.
Sondern sie können uns zugleich auch Anlass sein, unser
eigenes evangelisches Profil zu überprüfen.
Grob gesagt, mit einigen Ausnahmen, sind etwa zwei
Drittel dieser neuen Gemeinden charismatisch-pfingstlich
geprägt, darunter auch fremdsprachige aus Afrika oder
20 EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG
Lateinamerika. Ein Drittel ist bibelfundamentalistisch, darunter
auch eine Anzahl von russlanddeutschen Gemeinden.
Sie treten meist mit dem Anspruch auf, direkt an die
Bibel und die biblische Gemeinde anzuknüpfen; wobei
sie übersehen, dass es schon in der Bibel verschiedene
Gemeindemodelle gibt. Die meisten dieser neuen Gemeinden
sind hierarchisch geführt, in der Altersstruktur und
Schichtzugehörigkeit ziemlich homogen. Sie erwarten von
ihren Mitgliedern meist eine große Konformität. Organisatorisch
teilen sie viele Kennzeichen mit den klassischen
Freikirchen. Theologisch gibt es aber zwischen den
meisten von ihnen und der Landeskirche gegenseitige
Vorbehalte und deutliche Unterschiede.
Fragen, zu denen die neuen Freikirchen uns herausfordern:
Auf welche Stärken können wir uns besinnen?
Von allen Schätzen, die wir aus der Vergangenheit und in
der Gegenwart haben, will ich hier nur einen nennen: In
einer Hinsicht sind wir als heutige Landeskirche vielleicht
evangelischer als alle anderen: Wir nehmen ganz ernst,
dass der Mensch allein aus Glaube gerechtfertigt wird. Da
kein Mensch diesen Glauben beurteilen kann, verzichten
wir darauf, innerhalb unserer Mitglieder eine menschlich
bestimmbare Grenze zwischen Christ und Nichtchrist zu
ziehen. Wir verlangen nicht ein bestimmtes Maß an
Engagement, an engen, angeblich biblischen Verhaltensnormen,
an besonderen Erfahrungen mit dem Heiligen
Geist. Wir erlauben es Menschen, ihren Abstand zur
Gemeinde selbst zu bestimmen und ihr Christsein frei zu
gestalten. Die Vielfalt von Glaubensstilen und Aktivitäten,
die in einer evangelischen Landeskirche Platz haben, darf
nicht verwechselt werden mit Beliebigkeit, sondern sie ist
Programm einer Kirche, die ernst nimmt, dass das Evangelium
zu verschiedenen Menschen verschieden spricht. Der
Beliebigkeit ist aber zu wehren, indem inhaltlich um Mitte
und Grenze dessen gerungen werden muss, was in einer
evangelischen Gemeinde möglich ist.
Was haben diese Gemeinden,
was wir verloren haben?
Die charismatisch-pfingstlichen Gemeinden erinnern uns
vor allem daran, dass die Erfahrungs- und Erlebnisseite
des Glaubens bei uns oft zu kurz kommt. Die fundamentalistischen
Gemeinden erinnern uns daran, dass vor allem
junge Menschen mehr klare Orientierung aus der Bibel
suchen und Mitchristen, die einen Schritt weiter sind und
mit ihnen den richtigen Weg suchen. Alle diese kleinen
freien Gemeinden mit ihrem engen sozialen Zusammenhalt
erinnern uns daran, dass wir neben den Außenbezirken
mit distanzierten Mitgliedern, neben der Vielfalt mehr
oder weniger verbindlicher Angebote in der Mitte der
Gemeinde eine Gruppe brauchen, die sich insofern „freikirchlich“
versteht, als hier Wärme, Geborgenheit, Verbindlichkeit
und hohes Engagement in einem geistlichen
Miteinander von Haupt- und Ehrenamtlichen gelebt wird.