typisch evangelisch - Kirchenbezirk Geislingen

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Aus Kirche und Gesellschaft 95 Thesen verändern die Welt Warum sind wir evangelisch? DR. MICHAEL KANNENBERG Als der Augustiner-Mönch und Wittenberger Theologie- Professor Martin Luther am 31. Oktober 1517 seine 95 Thesen gegen den Ablass am Schwarzen Brett der Universität – oder war es doch an der Tür der Schlosskirche? – anheftete, da war das nichts Außergewöhnliches. Akademische Lehrer veröffentlichten auf diese Weise ihre Gedanken und stellten sie einem gelehrten Publikum zur Diskussion. Heute würde Luther einen Artikel an die Frankfurter Allgemeine Zeitung oder an die Süddeutsche Zeitung schicken. Und er könnte sicher sein, dass ihm schon bald mehr oder weniger schlaue Leserbriefe antworten würden. Oder er ließe einen Aufsatz in einer theologischen Zeitschrift abdrucken und würde dann gespannt auf die Reaktionen der Fachkollegen warten. Vom akademischen Streit zur Spaltung der Kirche Vor knapp 500 Jahren machte man einen Thesenanschlag und das kam öfter vor. Selten fand eine solche akademische Veröffentlichung aber ein derart gewaltiges Echo wie Luthers Ablassthesen. Er hatte den Nerv der Zeit getroffen. Und er hatte Freunde, die seine lateinischen Thesen ins Deutsche übersetzten, vervielfältigten und als gedruckte Flugblätter einem breiten Publikum in allen deutschen Ländern zugänglich machten. Das aber forderte den Widerstand der Kirchenhierarchie heraus. Solange gelehrte Theologen untereinander in universitären Hinterzimmern streiten, hebt kein dösender Bischof ein Augenlid. Wenn aber plötzlich in ganz Deutschland die kritischen Thesen eines bisher unbekannten Mönches diskutiert werden und vor allem Unterstützung finden, dann brennt die Kurie in Rom. Nicht lange und Luther hatte einen Glaubensprozess am Hals. Nur politische Gründe zögerten das Verfahren mehrere Monate hinaus. Im Juni 1520 wurde Luther schließlich die Exkommunikation angedroht. Genau besehen kam er der Kirche zuvor: Am 10. Dezember 1520 verbrannte er vor dem Wittenberger Elstertor ein Exemplar des Kanonischen Rechts, also des kirchlichen Gesetzbuches. Mit diesem symbolischen Akt exkommunizierte Luther seinerseits die Papstkirche, die er ursprünglich von innen hatte reformieren wollen. Weniger mit dem 31. Oktober 1517 als mit dem 10. Dezember 1520 war die Spaltung der Kirche vollzogen und die Entstehung zweier getrennter Konfessionskirchen angelegt. Luther und seine Anhänger gingen ab diesem Zeitpunkt daran, unabhängig von Rom, vom Papst und von den Bischöfen Kirche zu gestalten. Damit haben wir eine erste ereignisgeschichtliche Erklärung, warum wir heute evangelisch sind. Reformation begünstigt durch technischen Fortschritt Dass ein in den Anfängen akademischer Streit über den Ablass derart weitgreifende Folgen nach sich ziehen konnte, hatte allerdings notwendige Vorbedingungen und tiefer liegende Ursachen. Wie gesagt, Luther hatte den Nerv der Zeit getroffen. Aber er traf auch auf günstige Umstände. Dazu zählten wichtige Fortschritte der Kommunikation. Die Erfindung des Buchdrucks mit beweglichen Lettern und das gleichzeitig entstehende öffentliche 16 EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG Postwesen eröffneten ungeahnte Möglichkeiten der Massenkommunikation. Buchdruck und Post bewirkten eine Revolution der Kommunikation noch vor der Reformation und förderten diese ungemein. Hundert Jahre früher hätten Luthers Gedanken kaum diese rasche und umfassende Verbreitung finden können. Aufbruchstimmung Die tieferen Ursachen von Luthers Erfolg sind vielschichtig. Gelehrte Köpfe haben dazu schon unzählige Blätter an Papier und Tabak verbraucht und sind sich in hitzigen Debatten in die Haare geraten (so noch vorhanden). Die Jahrzehnte vor und nach 1500 waren in Europa eine ungeheuer dynamische Zeit. Neben der erwähnten Kommunikationsrevolution seien die Entdeckung ferner Erdteile durch Kolumbus und andere oder die Entdeckung des Individuums durch die Renaissancekunst genannt. Vieles war im Aufbruch. Und diese allgemeine Stimmung des Aufbruchs verband sich mit einer spürbaren antiklerikalen Stimmung auf der Ebene der Gemeinden. Kurz gesagt: Die spätmittelalterliche Papst-, Bischofs-, Priesterund Mönchskirche war schon lange reformbedürftig und hatte seit einiger Zeit auch schon manche Reform erfahren. Luther und seine Anhänger vermochten es aber nun, das Reformbedürfnis in griffige Formeln und Formulierungen zu packen. Sola scriptura war eine solche Formel. Allein die Schrift, allein die Bibel sollte darüber entscheiden, was in der Kirche und im Glauben richtig und wichtig sei – und nicht mehr der Papst oder die Bischöfe. Sola gratia, allein aus Gnade, war ein anderes wichtiges Schlagwort. Gott allein bewirkte das Heil der Menschen, nicht die Priester oder die Heiligen. Und schließlich und damit zusammenhängend: das allgemeine Priestertum aller Gläubigen. Nicht der Kirchenapparat von oben, sondern die Gemeinde vor Ort und von unten sollte das Gestaltungsprinzip der Kirche als Ganzer sein. Jede einzelne dieser Formeln ist für sich ein theologischer Grund, warum wir heute evangelisch sind. Einfluss vom Süden Als bewusste Württemberger und Württembergerinnen sollten wir allerdings eines – bei aller Ehre für Luther – nicht vergessen: Fast gleichzeitig mit ihm wirkte südlich unseres Landes der Schweizer Zwingli, der mit seinen Anhängern zu ganz ähnlichen Einsichten wie Luther gekommen war. Dass wir in und um Geislingen evangelisch sind, hat auch ziemlich viel mit Zwingli und den Seinen zu tun. Denn zur Zeit der Reformation gehörte Geislingen zur Reichsstadt Ulm. Die aber wurde mit ihrem ganzen Territorium durch drei Freunde Zwinglis evangelisch: Martin Butzer, Johannes Ökolampad und Ambrosius Blarer. Unser schöner württembergischer Gottesdienst hat bei diesen Theologen seinen Ursprung. Nicht der schlechteste Grund, evangelisch zu sein! Dr. Michael Kannenberg war Pfarrer in Unterböhringen und Hausen. Er wohnt nun in Künzelsau und unterrichtet dort Religion am Gymnasium.
Gemeinsamer Religionsunterricht für Evangelische und Katholische Ein Modellprojekt an den Schulen JOHANNES GEIGER Zur ersten Religionsstunde im neuen Schuljahr sollen die Erstklässler in den evangelischen oder katholischen Religionsunterricht gehen. Ein paar Kinder stehen unsicher da, sie fragen, wohin sie gehen sollen, weil sie gar nicht wissen, ob sie evangelisch oder katholisch sind. Diese Erfahrung machen LehrerInnen in jedem Schuljahr. Im Religionsunterricht werden Fragen nach Gott, der Bibel und dem Glauben besprochen, die SchülerInnen lernen die Bedeutung von christlichen Festen und Bräuchen kennen und vieles mehr. In der Regel gestalten die ReligionslehrerInnen über den Unterricht hinaus auch die Schulgottesdienste. Nach Artikel 7, 3 des Grundgesetzes wird der Religionsunterricht als ordentliches Lehrfach, als evangelischer oder katholischer Religionsunterricht erteilt. Im Kirchenbezirk Geislingen besuchen in diesem Schuljahr über 5100 SchülerInnen den evangelischen Religionsunterricht. An fünf Schulen im Bezirk wird eine besondere Form des Religionsunterrichts praktiziert: der konfessionell-kooperativ Religionsunterricht. Was bedeutet konfessionell-kooperativ? Grundlage ist die am 1. März 2005 von den evangelischen und katholischen Kirchen in Baden-Württemberg verabschiedete Vereinbarung zur konfessionellen Kooperation im Religionsunterricht an allgemein bildenden Schulen. Sie gilt zunächst für drei Jahre, derzeit läuft die wissenschaftliche Auswertung, die eine Grundlage für weitere Beschlüsse bilden wird. Grundsätzlich ist auch der konfessionell-kooperative Religionsunterricht konfessioneller Religionsunterricht. Er ist keine neue Form zusätzlich zum evangelischen und katholischen Unterricht, sondern eine besondere Form. Aus diesem Grund wird der etwas sperrige Begriff „konfessionell-kooperativ“ verwendet und nicht „ökumenisch“. Es gibt ja keine ökumenische Konfession, sondern die evangelische und die katholische. Für zwei Schuljahre werden die evangelischen und katholischen SchülerInnen einer Klasse gemeinsam in Religion unterrichtet, in den Klassen 1 und 2 der Grundschule oder in zwei Jahrgängen der weiterführenden Schulen, zum Beispiel in den Klassen 5 und 6. Die evangelische und katholische Lehrkraft wechseln sich in diesem Zeitraum ab, in der Regel nach einem Jahr. Die Inhalte Bedingung für die Genehmigung ist ein Unterrichtsplan, der die Schwerpunkte der Bildungspläne beider Konfessionen erfüllt. Auf diese Weise wird sichergestellt, dass mit den SchülerInnen alle verbindlichen Themen der eigenen und darüber hinaus die der anderen Konfession erarbeitet werden, ohne dass dadurch mehr Themen bearbeitet werden. Evangelische und katholische SchülerInnen sitzen dabei gemeinsam im Religionsunterricht. Sie haben die Möglichkeit, die jeweils andere Konfession authentisch zu erleben, durch die Unterrichtsthemen und durch die Gespräche in der Gruppe. Fast zwangsläufig führt das immer wieder zu der Frage: was heißt es, evangelisch zu sein, was heißt es, katholisch zu sein. Gibt es Fragen, die die MitschülerInnen aus der anderen Konfession anders beantworten? Wie sehen sie beispielsweise Maria und wie wir? Konfessionell-kooperativer Religionsunterricht befasst sich noch intensiver mit der eigenen Konfession. Natürlich betrifft dies nicht nur die Kinder, sondern auch die Lehrkräfte, die sich in neue Fragestellungen einarbeiten und Themen unterrichten, die bisher nicht vorkamen. Erfahrungen Die Erfahrungen mit dem konfessionell-kooperativen Religionsunterricht sind ausgesprochen positiv, bei Schülern, Lehrkräften und Eltern. Die ReligionslehrerInnen machen gute Erfahrungen, obwohl mehr Aufwand und Absprachen mit dieser Form des Religionsunterrichts verbunden sind. Die Zusammenarbeit der evangelischen und katholischen Fachschaften wird auf diese Weise intensiver. Das Modell eignet sich jedoch nicht für jede Schule in gleicher Weise, es kommt immer auf die örtlichen Gegebenheiten an, die in jedem Fall einzeln zu prüfen sind. Die wissenschaftliche Auswertung ist noch nicht abgeschlossen, daher sind für das kommende Schuljahr 2008/09 nur Folgeanträge der Schulen zugelassen, die bereits nach dem Modell arbeiten. Eine gut fundierte Analyse und Auswertung der bisherigen Modellphase ist notwendig und wird innerhalb der Kirchen in Baden-Württemberg erwartet. Sie ist auch unter dem bundesweiten Blickwinkel wichtig, da das Modell aus den evangelischen und katholischen Kirchen außerhalb Baden-Württembergs sehr aufmerksam verfolgt wird. Es bleibt spannend abzuwarten, welche Beschlüsse die Kirchen nach dem Abschluss der Auswertung fassen werden. Ich hoffe jedoch, dass das Modell fortgesetzt und damit auch für andere Schulen geöffnet wird. Johannes Geiger ist Schuldekan der Kirchenbezirke Geislingen und Heidenheim EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG 17
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