typisch evangelisch - Kirchenbezirk Geislingen

gen“. Weiter erging die Weisung, er soll „sich aber ehrlich
den Artikeln gemäß halten und seine Dirne [Haushälterin]
ehelichen.“ Ein Freund der Ehe scheint der gute Mann
nicht gewesen zu sein, denn einige Wochen später wird
über ihn berichtet: „Der Pfarrer zu Altenstadt hat seine
Kellnerin noch immer zum Ärgernis bei sich und will sie
nicht zur Kirche führen.“
„In Geislingen sparet keine Mühe“
In der Stadt Geislingen stieß der Ulmer Rat auf unerwartete
Schwierigkeiten. Starke altgläubige Kräfte suchten
dort die religiöse Neuordnung zu hintertreiben, ein
Grund, dass sich die Reformation in der Stadt nicht
sofort, sondern erst nach Ablauf vieler Jahre durchsetzte.
Es war vor allem der hochgebildete und wortgewaltige
Pfarrer Osswald – er hatte zwei Doktorgrade erworben –,
der in einem leidenschaftlichen und polemischen Schriftwechsel
mit dem Ulmer Rat verbissen um sein Amt
kämpfte und auch die Bevölkerung zu mobilisieren wusste.
Der Geislinger Widerstand erregte weithin Aufsehen.
In einem Brief klagte der Reformator Martin Butzer, „die
Geislinger seien ein hartnäckiges, jämmerlich verführtes
Volk“, und selbst aus der Schweiz schaltete sich der
Reformator Ulrich Zwingli ein, der schrieb: „In Geislingen
sparet keine Mühe, bis auch sie dem Wort des Allmächtigen
weichen.“
Es gelang dem Ulmer Rat zwar, Osswald zum Verzicht
auf sein Amt zu zwingen, aber die Bevölkerung trotzte
mehrheitlich weiterhin mit Ungehorsam. Der Besuch der
evangelischen Gottesdienste in der Stadtkirche ließ sehr
zu wünschen übrig. Viele besuchten noch lange die
katholischen Gottesdienste in Eybach. Dieser Ort gehörte
nicht zum Ulmer Herrschaftsgebiet, sondern teils dem
Stift Ellwangen, teils den Grafen von Degenfeld, die erst
1607 in dem ihnen gehörigen Teil des Orts die Reformation
einführten. So war Eybach der nächstgelegene Ort,
wo noch katholische Messen gelesen wurden. Viele trugen
ihre Kinder nach Eybach zur Taufe, ließen dort noch
Wachs und Palmen weihen.
Bilderkult und Bildersturm
Auch der Bilderkult blühte noch lange Zeit nach. Nach
Aussagen etlicher Frauen habe ein Marienbild in Altenstadt
angefangen zu reden, so dass bald viele Menschen
dahin zur Wallfahrt strömten. Der Ulmer Rat ließ sofort
die Kirche schließen und stellte die Frage, was daraus
wohl für ein Götzenspiel geworden wäre, wenn man dem
Teufel nicht gewehrt hätte. In Geislingen erzählten sich
alte Frauen, dass man zur Nacht die Muttergottes in
einem weißen Mantel um die Stadtkirche gehen sehe.
Bildwerke in den Kirchen wurden nach dem veränderten
theologischen Verständnis als „Götzen“ betrachtet. Im
Ulmer Land wurden daher Statuen, Gemälde und Altäre
unnachsichtig aus den Kirchen entfernt, wobei die Beseitigung
der Bilder emotionaler verlief wie in anderen Territorien,
so dass damals viele mittelalterlichen Kunstwerke
dem Bildersturm zum Opfer fielen. So ist in der Geislinger
Stadtkirche, die einstmals etwa zwölf Altäre enthielt,
heute nur noch als einziger der spätgotische Daniel-
Mauch-Altar erhalten geblieben.
Der Augsburger Religionsfrieden von 1555 schuf klare
Fronten, indem er festlegte: Wer die politische Herrschaft
über ein Gebiet besitzt, soll auch die konfessionelle
Zugehörigkeit seiner Untertanen bestimmen
dürfen. Das Ulmer Land war am Ende der religiösen
Wirren ein evangelisches Territorium, und
zwar lutherischer Prägung. Die Ulmer PROTESTANTISCHE VORBILDER
Reformation hatte inzwischen ihre oberdeutschen
Züge (Zwingli) ganz aufgegeben
und sich vollständig dem Luthertum
angeschlossen.
Geislingen bleibt stur
Aber auch jetzt waren die Verhältnisse in
unserer Landschaft alles andere als stabil.
Die heftigen konfessionellen Streitigkeiten
hatten die einfachen Leute verunsichert;
in ihren Köpfen lebte noch lange altkirchliches
Glaubensgut fort. Noch 1572 stöhnte
der Pfarrer an der Stadtkirche, „dass es nirgends
so eine verfluchte, gotteslästerliche
und teuflische Gemeinde gebe wie hier in
Geislingen“.
Einen Hort des alten Glaubens bildete
immer noch die Klause der Franziskanerinnen
(im heutigen evangelischen Pfarrhaus
neben der Stadtkirche). Die Nonnen
wohnten dort unter der Leitung einer
„Mutter“ in klosterähnlicher Gemeinschaft
zusammen und versahen soziale Dienste an der ärmeren
Stadtbevölkerung. Die Reformation hatte ihr beschauliches
Dasein jäh erschüttert. Die Schwestern wollten aber
katholisch bleiben und wichen dem Druck erst 1590,
indem sie nach Wiesensteig zogen.
Auch nach dem Wegzug der Nonnen ließ sich der Katholizismus
nicht aus der Stadt vertreiben. Eine zweite Reformation
wurde notwendig. 1593 mussten die Einwohner
auf Geheiß des Ulmer Rates wieder an drei Sonntagen
hintereinander Predigten besuchen. Doch die Katholiken,
für die sie in erster Linie bestimmt waren, blieben den
Predigten fern. Gegen diese „Unbelehrbaren“ ging man
jetzt energisch vor. Man bestellte die katholischen Einwohner
einzeln auf das Rathaus zu einer Aussprache.
Danach gab es zwar zahlreiche Übertritte, aber ein Rest
erwies sich als „halsstarrig“. Nach einer erneuten Belehrungspredigt
blieben noch sieben Personen übrig, die den
Übertritt verweigerten. Man zeigte sich ihnen gegenüber
großzügig und ließ sie weiterhin in Geislingen wohnen
und absterben. Der letzte Katholik starb erst kurz nach
dem Dreißigjährigen Krieg (1618 – 1648) als Evangelischer,
weil man ihm als Katholiken eine Leichenpredigt verweigert
hätte.
Karlheinz Bauer war
Stadtoberarchivrat
und Leiter des
Geislinger Kulturamtes
von 1965 bis 1977
Margot Käßmann, Landesbischöfin,
Hannover:
„Neidisch bin ich nur darauf,
dass der Papst rote
Schuhe tragen darf, ohne
dass dies jemand kritisiert.
Der Protestantismus zeichnet
sich durch etwas ganz
anderes aus: Bei uns herrscht
inhaltliche Vielfalt.
Wir sagen: Um die Wahrheit,
um den richtigen Weg
muss immer wieder gerungen
werden. Das ist natürlich
anstrengend und nicht
so populär. Dennoch ist
das für eine Kirche der
richtige Weg, denke ich.“
EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG
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