typisch evangelisch - Kirchenbezirk Geislingen

Evangelische 

Nachrichten aus dem Filstal und dem Helfensteiner Land 

2008/2009 

Kirchenbezirks-Zeitung Geislingen 

” Von der bunten 

Vielfalt des 

evangelischen 

Glaubens 

” Neues aus 

Bezirk und 

Gemeinden 

” Aktuelles 

Informationen 

Evangelisch aus gutem Grund

Inhalt 

Impressum 

Zeitung des 

Evangelischen Kirchenbezirks 

Geislingen (Steige) 

Nr. 11 – 2008/2009 

vom 1. Juli 2008 

Herausgeber: 

Evangelischer Kirchenbezirk 

Geislingen 

Hansengasse 2, 

73312 Geislingen (Steige), 

Tel. (0 73 31) 4 17 61 

Email: 

Ev.Dekanat.Geislingen@t-online.de 

www.kirchenbezirk-geislingen.de 

Redaktion: 

Anita Gröh, Daniela Hartmann, 

Judith Heiter, Susanne Jutz, 

Friederike Maier, 

Gertraude Reich-Bochtler 

Druck: 

C. Maurer, Druck und Verlag, 

Geislingen (Steige) 

Layout, Repro, Satz: 

Typografie + Medienwerkstatt 

Hermann, Schlat 

Auflage: 20.000 

Vertrieb: 

Evangelischer Kirchenbezirk 


Titelbild: 

„Kommunikation“ 

Textiles Wandbild aus 

Seidenstoffen von Nicole Basien, 

Bad Ditzenbach 

Rückseite: 

Typisch evangelisch 

Fotos: 

Gröh: 3, 7, 10, 13, 15, 17, 

18, 19, 22, 23, 26, 27, 31, 

43, 44, 45, 46, 47, 48 

Privat: 4, 5, 6, 8, 9, 11, 14, 

16, 19, 23, 24, 25, 28, 29, 

30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 

37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 

44, 45, 46, 47, 48 

OKR: 12, 21 

V.i.S.d.P.: 

Dekanin Gerlinde Hühn, 

Hansengasse 2, 

73312 Geislingen (Steige) 

2 EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG 

3 Editorial 

Gerlinde Hühn 

4 Die neugewählten 

Kirchengemeinderäte 

6 Impuls 

Friederike Maier 

13 In eigener Sache . . . 

25 Quiz: Bin ich evangelisch? 

35 Wo finde ich Information und Hilfe 

43 Von Menschen, Begegnungen und Jubiläen 

Aus Kirche und Gesellschaft 

7 Umfrage: Was ist typisch evangelisch? 

8 Portrait 

Ulrike Voigt 


10 Aus der Landessynode 

Anita Gröh, Geislingen 

Beate Keller, Süßen 

12 Evangelische Kirche – 

„nicht Kirche im eigentlichen Sinn?“ 

Frank Otfried July 

14 Wie Geislingen evangelisch wurde 

Karlheinz Bauer 

16 95 Thesen verändern die Welt 

Dr. Michael Kannenberg 

17 Gemeinsamer Religionsunterricht 

für Evangelische und Katholische 

Johannes Geiger 

18 Kleine Kirche im katholischen Umfeld 


Anita Gröh 

20 Alles evangelisch, oder was? 

Annette Kick 

21 Singen ist evangelisch 

Bernhard Leube 

23 Gottes Wort vielfältig und lebendig 

unters Volk bringen 

Martina Rupp 

24 Den eigenen Zugang zu Gott finden 

Markus Hartmann 

26 Wenn das Weib nicht mehr schweigt 

Sabine Bayreuther 

Aus dem Kirchenbezirk 

28 „Ich will immer ein Anwalt der Armen sein“ 

Alfred Ehmann 

29 Miteinander Glauben leben 

Friederike Maier 

30 Lobby für Kinder 

Yasna Crüsemann 

31 Evangelisch sein im Pflegeheim 

Claudia Kupfer-Feine 

32 Chorgesang im Krankenhaus 

Klaus Hoof 

33 Wenn man sich schon an Weihnachten 

auf den Sommer freut 

Daniela Hartmann 

34 Genussvoll essen mit gutem Gewissen 

Judith Riehle 

Aus den Distrikten 

DISTRIKT ALB 

36 Gott ist treu – 15 Tage Zeltfestival 

in Amstetten 

36 Martin Luther und die Luther-Kirche 

in Böhmenkirch 

36 50 Jahre Posaunenchor Schalkstetten 

DISTRIKT GEISLINGEN 

37 Sozialführerschein in Geislingen 

37 40 Jahre Christus-Kirche in Eybach 

38 Künstlerisches Kleinod auf der Alb – 

Die Michaelskirche in Stötten 

38 It’s my life!? – Das etwas andere Fotoprojekt 

DISTRIKT OBERE FILS 

39 325 Jahre Pfarrei Ganslosen-Auendorf 

39 Kunst in der Christuskirche 

in Bad Ditzenbach 

40 Martinskirche Gruibingen in 

neuer Helligkeit 

40 Gottesdienst für Motorradfahrer 

40 Musik in der Kirche fürs Gemeindehaus 

in Deggingen-Bad Ditzenbach 

41 200. Geburtstag in Wiesensteig 

DISTRIKT UNTERES FILSTAL 

42 Augenblickmal – Ausstellung in Donzdorf 

42 100 Jahre Kirchenchor Kuchen

Liebe Leserinnen und Leser 

unserer neuen Kirchenbezirkszeitung, 

„Evangelisch aus gutem Grund“ 

so lautet das Thema dieser Ausgabe, das 

sich durch fast alle Artikel hindurch zieht 

und von den verschiedenen Seiten beleuchtet 

wird: Evangelisch im Kindergarten, im 

Waldheim, im Religionsunterricht, in der 

Kirchenmusik, in Umfragen, im Gegenüber 

zu den Freikirchen, bei Ehepartnern unterschiedlicher 

Konfession – das sind nur einige 

der Themen, über die Sie etwas erfahren 

können. 

In einer Zeit, in der die religiösen Profile zu 

verschwimmen scheinen, ist es sinnvoll, 

sich immer wieder klar zu machen, welchen 

Schatz wir an unserem reformatorischen 

Erbe haben. Für Luther stand das Kreuz, an 

dem sich Gott in Christus als der Liebende 

offenbart, im Zentrum seiner Theologie. 

Unser Titelbild weist darauf hin. Deutlich 

wird auch die bunte Vielfalt innerhalb der 

Evangelischen Kirchen. 

Der Schwedenkönig Gustav Adolf II. (1594 

bis 1632) hat die evangelische Kirche in 

Deutschland gerettet. Sein Eingreifen bewahrte 

die Protestanten davor, verfolgt und 

niedergemetzelt zu werden wie die Hugenotten 

in Frankreich, und sie konnten nicht 

in die Illegalität gezwungen werden wie die 

Evangelischen damals in Österreich. 

Das nach ihm benannte Werk der Evangelischen 

Kirche setzt sich heute noch zum 

Ziel, kleine evangelische Minderheiten im 

Ausland zu unterstützen. 

Das Fest des Gustav-Adolf-Werks (GAW) 

findet im kommenden Jahr wieder einmal 

im Kirchenbezirk Geislingen statt. 

Auch im Dekanat Geislingen gab es die Erfahrungen, 

als Evangelische in der Minderheit 

zu sein. Zwei Kirchengebäude, in 

Donzdorf und in Wiesensteig, wurden mit 

Mitteln des GAW gebaut. Inzwischen sind 

diese beiden evangelischen Kirchengemeinden 

dort zu einem deutlich wahrnehmbaren 

Element im Leben des Ortes geworden. 

Von vielen Seiten ist die Qualität unserer 

Kirchenbezirkszeitung bereits gelobt worden. 

Das liegt vor allem an unserem Redaktionsteam, 

das sich von Jahr zu Jahr mehr 

journalistische Kenntnisse aneignet und mit 

großer Freude und mit Begeisterung für das 

neue Thema zusammenarbeitet. Ihnen sei 

an dieser Stelle gedankt für ihre Arbeit. 

Ebenso danke ich den Gemeinden und ihren 

Gemeindediensten, die wieder treu für die 

Verteilung der Zeitung an die 20.000 evangelischen 

Haushalte sorgen. 

Ihnen, liebe Leser und Leserinnen, wünsche 

ich viel Freude beim Lesen und Entdecken. 

Und wenn Sie nach der Lektüre darin bestärkt 

worden sind, dass es gut ist, dass es 

unsere evangelische Kirche gibt, dann hat 

sich unsere Arbeit gelohnt. 

Es grüßt Sie 

Ihre 

Editorial 

EVANG. KIRCHENBEZIRKSZEITUNG 

3

GRUIBINGEN 

WIESENSTEIG 

AUENDORF 

DEGGINGEN 


UNTERBÖHRINGEN 

HAUSEN 

SÜSSEN 

DONZDORF 

GINGEN 

KUCHEN 

„...dass die Kirche auf dem Grund des 

Evangeliums gebaut wird.“ 

GEISLINGEN, MARKUSGEMEINDE 

BAD ÜBERKINGEN GEISLINGEN, MARTINSKIRCHE

GEISLINGEN, STADTKIRCHE 

GEISLINGEN, PAULUSGEMEINDE 

Die neugewählten 

Kirchengemeinderäte 

EYBACH 

STÖTTEN 

STEINENKIRCH 

TÜRKHEIM 

AUFHAUSEN 

WEILER O. H. 

WALDHAUSEN 

AMSTETTEN 

SCHALKSTETTEN 

BRÄUNISHEIM 

STUBERSHEIM 

HOFSTETT-EMERBUCH 


5

impuls 


Evangelisch aus gutem Grund? 

Evangelisch auf gutem Grund! 

FRIEDERIKE MAIER 

Gründe fürs evangelisch sein, ließen sich spontan 

einige nennen: Evangelische Pfarrer dürfen heiraten. 

Eine Frau kann Pfarrerin sein. Lehrmeinungen 

werden mehr in der Diskussion errungen, weniger 

von der Kirchenleitung vorgegeben. Und in 

Gesprächen mit Menschen begegnet mir oft die 

Aussage: Der evangelische Glaube sei freier, verständlicher, 

weltoffener, näher am Leben. Es gäbe 

weniger Dogmen, Regeln und altertümliche 

Gebräuche. All das könnte man als gute Gründe 

nennen, evangelisch zu sein. 

Doch den evangelischen Glauben nur daran fest 

zu machen, greift für mich zu kurz. Ich möchte 

weiter gehend fragen: Was macht unseren evangelischen 

Glauben aus? Was ist die Grundlage? 

Von der ursprünglichen Bedeutung her leitet sich 

„evangelisch“ von „Evangelium“ ab. Evangelisch 

ist, was der „guten Nachricht“, was der „frohen 

Botschaft“ entspricht. 

Vier grundsätzliche Kennzeichen eines evangelischen 

Glaubens hat die reformatorische Theologie 

formuliert: Solus Christus – allein Christus, 

sola gratia – allein aus Gnade, sola fides – allein 

im Glauben, sola scriptura – allein die Heilige 

Schrift. 

In kurzen Sätzen erklärt, meint dies: Unser Heil 

kommt allein von Jesus Christus her. In ihm 

erweist Gott uns Menschen all seine Liebe. Aus 

eigener Kraft können wir unser Leben nicht zurechtbringen, 

mit unseren Werken unser Heil 

nicht verdienen. Gott schenkt uns sein Ja aus 

Gnade – „gratis“. Allein im Glauben haben wir 

daran Teil. Und die Heilige Schrift ist es, die uns 

Gott und seinen Heilswillen für uns offenbart. 

Was heißt das ins Leben übersetzt? 

Ein paar Spuren seien angedeutet. 

Wer entscheidet darüber, ob mein Leben recht ist? 

Nicht mein Tun und Lassen; nicht meine Leistung 

und mein Versagen; schon gar nicht Macht, Geld 

und Erfolg; auch nicht die Meinung der anderen. 

Gott ist es, der mein Leben zurechtbringt – obwohl 

ich Fehler mache, obwohl ich scheitere, obwohl 

so vieles bruchstückhaft bleibt. Gott ist es, 

der mir Heil schenkt, mich heil macht und mir zusagt: 

„Du bist mein geliebtes Kind!“ Darauf zu 

vertrauen, das ist evangelisch. 

Die Heilige Schrift ist so etwas wie das „Grundnahrungsmittel“ 

für meinen Glauben: Ein Losungswort 

begleitet mich durch den ganzen Tag. 

Eine gute Predigt am Sonntagmorgen gibt mir 

Kraft für die nächste Woche. Ein Denkspruch, ein 

Wort Gottes, mir persönlich zugesprochen, geht 

mit mir durch mein Leben. Davon lebe ich, dass 

Gott mich anspricht – täglich neu. 

Das „Priestertum aller Gläubigen“ besagt, dass 

jeder Christ, jede Christin mündig den eigenen 

Glauben gestalten kann und soll. Wohl gibt es 

Pfarrerinnen, Diakone und andere, die speziell 

zum Dienst der Verkündigung freigestellt und beauftragt 

sind. Doch sie sind nicht höher gestellt, 

sie sind genauso Glied am einen Leib Christi. Alle 

wirken zusammen, jeder bringt sich mit seinen 

Begabungen ein, zusammen sind wir Kirche! 

All das und noch viel mehr ist evangelischer 

Glaube – Glaube, der sich aufs Evangelium gründet, 

der von der frohen Botschaft lebt. Evangelisch 

auf gutem Grund! 

Doch da lässt sich fragen: Ist solcher Glaube ein 

Vorrecht der evangelischen Kirche allein? Erheben 

die anderen Konfessionen nicht auch den Anspruch, 

auf dem Grund des Evangeliums zu stehen? 

Ist evangelisch also nicht gleich evangelisch? 

Mit unserer Kirchebezirkszeitung wollen wir das 

Gespräch darüber eröffnen. 

Evangelisch auf gutem Grund, was heißt das 

für Sie? 


Pfarrerin in Süßen

UMFRAGE: 

Was ist typisch evangelisch? 

Was schätzen Sie an der evangelischen Kirche? 

Günter 

Junginger, 


Das kann ich so nicht sagen. 

Ich finde alles normal. Ich 

finde es sehr wichtig, dass es 

die evangelische Kirche gibt. 

Dass bestimmte Gruppierungen 

in der evangelischen Kirche 

sich nicht so politisch einbringen, 

finde ich schlecht. 

Felix Müller, Dekanatsreferent 

im katholischen Kirchenbezirk 

Göppingen-Geislingen: 

Ich schätze das politische 

und diakonische Engagement. 

Ich bewundere die konsequente 

Bestärkung junger Menschen 

im Glauben durch die Konfirmation. 

Ich kenne evangelische 

Christen, die mit ihrem 

Glaubenszeugnis nicht hinterm 

Berg halten. 

Maie Pollety, Geislingen 

Typisch evangelisch? 

Der evangelische Glaube. 

Pfarrer Martin Ehrler, 

St. Maria Geislingen: 

Ich schätze an den Evangelischen 

ihren Umgang mit der Bibel. 

Dr. Dieter Wolf, Geislingen 

Typisch evangelisch? Leider 

immer weniger. Die Beziehung 

zur Gemeinde geht sehr zurück. 

Damit geht Engagement und 

Bindung verloren. Problematisch 

ist dies im persönlichen Bereich. 

Die Orientierung für Einzelne 

und die Gesellschaft verfällt. 

Ich möchte keine kirchliche 

Zentrierung. Individualität bei 

gewissen Zielen, sowohl 

politisch wie gesellschaftlich, 

kann sich in der Kirche sehr 

wohl zeigen. Auch bei der 

Auseinandersetzung mit Muslimen 

könnte dies sehr fruchtbar 

sein, wenn wir Stellung beziehen 

können. 

Alwine Aubele, Nähe Ulm 

Ich bin katholisch und wohne 

in einer stark katholischen 

Gemeinde. Ich erlebe die evangelische 

Gemeinde als klein 

und familiär. 

Annemarie 

Stütz, 


Ich hole 14-tägig die Seniorinnen 

und Senioren vom Samariterstift 

in den Gottesdienst. 

Unter evangelisch verstehe ich 

Christsein. Ich habe mir noch 

nie nähers Gedanken gemacht, 

obwohl ich mitten drin bin 

in der Kirche. 

Vikar 

Gerwin Klose, 

Katholische 

Kirchengemeinde 

Süßen 

Eine gewisse Freiheit, die es vielleicht 

katholischer Seits nicht 

gibt. In manchen Punkten kann 

man mehr experimentieren, was 

es heißt Kirche zu sein – mit 

allen Chancen und Gefahren, 

die das mit sich bringt. 

Schwester 

Arntraud und 

Mitschwestern 

der Vinzenz 

Klinik in Bad 

Ditzenbach: 

An der evangelischen Kirche 

schätzen wir: den Umgang und 

Gebrauch der Heiligen Schrift 

und des täglichen Losungswortes, 

das Gesangbuch mit dem – 

die verschiedenen Generationen 

ansprechenden – Inhalt, die 

melodisch und textlich sehr 

schönen Choräle und Lieder, 

den Dienst der Diakonissen und 

der Diakonischen Schwestern 

und Brüder, die Offenheit für die 

Probleme in den Familien und 

der Gesellschaft 

Prälat 

Hubert Bour, 

Domkapitular 

der Diözese 

Rottenburg- 

Stuttgart: 

In Tübingen bin ich mit Evangelischen 

in Berührung gekommen. 

Da habe ich ihre Ernsthaftigkeit 

kennen gelernt, mit 

der evangelische Christen sich 

auf das Wort Gottes einlassen. 

Doris Zwiersch, Geislingen 

Frei, aufgeschlossen, tolerant 

nicht eng und stur. 

Evangelisch ist man halt. 

Gülcan 

Özdemir, 


Die Töchter meiner Nachbarin 

gehen in den evangelischen 

Kindergarten. 

Gerda 

Kottmann, 


Nachdem alles so ökumenisch 

ist, ist das schwierig. 

Typisch evangelisch ist für mich 

die Musik, Kirchenchöre und 

Posaunenchöre. 

7

P O R T R A I T 


Ulrike Voigt 

GERLINDE HÜHN 

Wer ist Ulrike Voigt? Wir begegnen einer brandenburgischen 

Theologin, 45 Jahre alt. Sie ist 

verheiratet und hat zwei erwachsene Kinder. 

Seit 17 Jahren ist sie Gemeindepfarrerin in 

Schlepzig; seit 8 Jahren Superintendentin des 

Evangelischen Kirchenkreises Lübben im Spreewald, 

bekannt durch seinen berühmtesten 

Pfarrer, Paul Gerhardt. Wie lebt und arbeitet 

Ulrike Voigt in einem Kirchenkreis und in einer 

Landeskirche mit den Erfahrungen von 40 Jahren 

atheistischem Staat? Wie ist das Verhältnis der 

Bevölkerung zur Kirche? Warum ist Ulrike Voigt 

Theologin geworden? 

Warum Theologin? 

Ulrike Voigt ist die Enkelin von Bischof Albrecht 

Schönherr, der Vorsitzender des Bundes der 

Evangelischen Kirchen in der DDR war. Auch ihr 

Vater war Pfarrer. 

Haben der Großvater und der Vater sie beeinflusst? 

Eigentlich sei eher ihre Großmutter Annemarie 

Schönherr ihr weibliches Vorbild als 

Theologin gewesen, meint sie. Theologie studiert 

habe sie aus dem Gefühl heraus, 

„da müssen mehr Frauen rein“. Unter 

2 Schwestern und 19 Cousinen und Cousins 

ist sie als einzige ihrer Generation 

in der Familie Theologin geworden. Die 

großen männlichen Vorbilder empfand 

sie lange als hinderlich. Sie musste sich 

auseinandersetzen mit der Theologie der 

Väter. Dadurch hat sie sich frei geschwommen 

und ist zu eigenen Themen 

gelangt. Es prägten sie die Feministische 

Theologie von der Großmutter her, und 

von der Mutter her die Seelsorgebewegung. 

Ihre Mutter war eine der ersten 

ausgebildeten Krankenhausseelsorgerinnen 

in der DDR. Mit einem Wort: Ulrike 

Voigt musste sich an den Vätern abarbeiten, 

um zu dem zu gelangen, was von 

den Müttern her kam. 

Ihr Dienst 

Das Amt der Superintendentin entspricht dem 

einer Dekanin in Württemberg. Ulrike Voigt ist 

Dienstvorgesetzte für Pfarrerinnen und Pfarrer 

und Angestellte. Sie leitet den Kirchenkreis Lübben. 

40 % ihrer Tätigkeit füllt der Pfarrdienst 

aus. Da macht sie alles einschließlich Konfirmandenunterricht, 

Beerdigungen, Frauenkreis 

und vieles mehr. Verantwortlich ist sie auch für 

die theologische Arbeit im Kirchenkreis und für 

die Visitationen der Gemeinden. Zur finanziellen 

Struktur erklärt sie, dass die Haushalte der 

Kirchenkreise mit einem festen Budget auskommen 

müssen, ähnlich wie in Württemberg die 

Kirchenbezirke. 

Der Kirchenkreis Lübben ist von der Fläche her 

beinahe so groß wie die Stadt Berlin. Er hat 

17,5 Pfarrstellen und 90 Kirchen, davon sind 

89 denkmalgeschützt. 23.500 Gemeindeglieder 

leben in 52 rechtlich selbständigen Gemeinden, 

die aber zusammenarbeiten. Ein Pfarrer muss 

bis zu zwölf Gemeinden versorgen und entsprechend 

viele Predigtstellen. 

Kirche im nichtchristlichen Umfeld 

Kirche im nichtchristlichen Umfeld ist eine 

große Herausforderung. „Unter den Nicht-Christen 

herrscht eher eine große Gleichgültigkeit als 

kämpferischer Atheismus“ meint die Superintendentin. 

„Man begegnet der Kirche mit Misstrauen 

und Ablehnung. Es gibt viele Leute, die 

nie eine Kirche betreten würden. Jeder, der das 

DDR-Schulsystem durchlaufen hat, ist an 

folgende drei Sätze gewöhnt: Die Kirche ist 

Opium des Volkes. Sie ist rückwärts gewandt 

und unglaubwürdig. Die Pfarrer predigen Wasser 

und trinken Wein. So kommt die Kirche mit 

vielen Leuten gar nicht ins Gespräch. Deshalb 

muss man als Pfarrerin Familienfeste wahrnehmen, 

denn dort trifft man auch diese Leute.“ 

Wichtig ist Ulrike Voigt, dass die Kasualien, also 

Taufen, Trauungen und Beerdigungen, insgesamt 

gut gemacht sein müssen. Nur so könne ein 

positiver Eindruck von Kirche vermittelt werden. 

Die kirchliche Situation in der Nach-DDR fasst 

Ulrike Voigt mit einem Zitat des Theologen 

Wolf Krötke zusammen: „Die Kirche hat die 

Menschen in Massen verloren, und wir können 

sie nur einzeln zurückgewinnen.“ 

Kirche auf dem Land 

Die Situation der Kirche auf dem Lande beschreibt 

Ulrike Voigt pragmatisch. Nicht überall 

kann alles angeboten werden. Der Grundsatz 

ihrer Arbeitet lautet: „In einer Gemeinde 

geschieht, was die Gemeinden selber erfinden.“ 

Dabei begleiten die Hauptamtlichen die Ehrenamtlichen, 

helfen, die Arbeitsprozesse zu strukturieren, 

greifen bei Konflikten ein, üben Seelsorge 

in besonderen Fällen und führen die 

Taufen, Konfirmationen, Trauungen und Beerdigungen 

durch. 

Ulrike Voigt stellt fest, dass die Gemeinden sehr 

unterschiedlich sind. Es gibt Gemeinden, die die 

kirchliche Arbeit bewusst in die Hand nehmen 

und es gibt Gemeinden, die (noch!) gar nichts tun. 

Als Beispiel erzählt sie von einem Miteinander 

von 15 Gemeinden, die nur noch zwei Pfarrstellen 

haben. Dort wurde ein Gemeindeberatungsprozess 

begonnen, um den Neuanfang vorzu-

ereiten, da die zwei Pfarrer demnächst in den 

Ruhestand gehen. „Es passieren erstaunliche 

Dinge“, beobachtet Ulrike Voigt. Ein Kinderkirchkreis 

wurde von Gemeindegliedern ins 

Leben gerufen, in einer anderen Gemeinde ein 

Hausgesprächskreis gegründet. Auch engagieren 

sich Gemeindeglieder kirchenmusikalisch. In 

einem Dorf bietet sich eine Familie als kirchlicher 

Ansprechpartner an. Einmal im Monat gestaltet 

sie einen Kindernachmittag für alle Kinder des 

Dorfs – auch für die nicht-evangelischen. Alle 

15 Kinder des Ortes kommen. Die Christenlehre 

findet zentral in den Schulorten statt, weil in 

den jeweiligen Gemeinden keine Gruppe groß 

genug ist. In vielen Dörfern gibt es nur noch 

ganz wenige Kinder. 

Zukunft mit Kindern 

„Wir haben wenige Kinder, aber investieren 

überproportional in sie“, berichtet die Superintendentin. 

Die Frage ist jedoch, ob diese Kinder 

der Kirche erhalten bleiben. Es kommen viele in 

den Konfirmandenunterricht. Eine Austrittswelle 

ereignet sich beim Antritt der ersten Arbeitsstelle, 

wenn Kirchensteuer zu zahlen ist. Aber 

Ulrike Voigt ist überzeugt, dass Menschen, die 

im Kinder- und Jugendalter gute Erfahrungen in 

der Kirche gemacht haben, wiederkommen. Sie 

tauft jetzt die Kinder ihrer ersten Täuflinge und 

Konfirmanden. 

Ulrike Voigt ist noch im selben Dorf Pfarrerin, in 

dem sie vor 17 Jahren angefangen hat, nämlich 

in Schlepzig. 685 Einwohner, 350 Evangelische, 

also ein großes Dorf mit einer guten Infrastruktur: 

Es gibt Geschäfte, ein Hotel, Gasthäuser, der 

Ort ist lebendig, „da brummt es“ sagt sie zufrieden. 

Kinder treffen sich im Mütter-Kind-Kreis, 

dem so genannten „Zwergenkreis“. Auch nichtkirchliche 

Mütter kommen. Die Kinder werden 

dann in die evangelische Grundschule eingeschult. 

Es kommt vor, dass sie ganze Familien 

tauft. 

Kirche und Schule 

In der Schule sind Ressentiments auf beiden 

Seiten da. Es hat nie eine öffentliche Entschuldigung 

für die Repressionen gegen Christen in 

den DDR-Schulen gegeben. Auch heute noch 

gibt es starke Ablehnung von Seiten mancher 

Schulen gegenüber der Kirche. Deshalb ist es oft 

schwer, den Religionsunterricht in den Schulen 

zu verankern. Er ist nicht einmal ordentliches 

Lehrfach. „Die Einstellung hängt sehr stark vom 

Schulleiter aber. Wenn es Schulleiter vom alten 

Schlag sind, arbeiten sie dagegen. Es gibt allerdings 

auch Schulen, an denen der Religionsunterricht 

als Bereicherung erlebt wird“, sagt Ulrike 

Voigt. 

„Kleinarbeit ist nötig, so Ulrike Voigt. Die Kirche 

muss mit guter Qualität in die Schulen gehen, 

im Gespräch mit Lehrern 

offen reden und nicht 

ideologisch sein. Es geht 

über persönliche Kontakte.“ 

Ulrike Voigt hat 

eine evangelische Grundschule 

gegründet, weil sie 

erlebt hat, wie wenig veränderungsbereit 

die staatlichen 

Schulen sind. 

In den Familien gibt es zu 

wenig gelebten christlichen 

Alltag. An den 

evangelischen Schulen 

können die Kinder eine 

christliche Sozialisation 

bekommen, die sie woanders 

nicht erhalten. Die Gesellschaft brauche 

Kinder mit einer nachhaltigen christlichen Erziehung. 

An der evangelischen Grundschule in 

Lübben werden auch nichtchristliche Kinder 

aufgenommen. Ulrike Voigt hält dies für eine 

missionarische Gelegenheit. Die verschiedenen 

Kinder lernen sich gegenseitig wertschätzen. 

Staatliche Grundschulen empfinden die kirchlichen 

als Konkurrenz. 

Der Rechtsradikalismus 

Der Rechtsradikalismus ist nach Ulrike Voigts 

Erfahrung ein Problem in Lübben. „Der Rechtsradikalismus 

ist nicht nur ein ostdeutsches Phänomen, 

sondern eine Herausforderung für Kirchen 

und Gemeinden in ganz Deutschland, der wir 

uns stellen müssen“ sagt sie. 

PROTESTANTISCHE VORBILDER 

Sie ist der Auffassung, dass sich 1933 nicht 

wiederholen werde. Aber diese rechtsradikalen 

Gruppen verbreiteten Angst. Sie würden Vorurteile 

gegen Ausländer, Juden und Christen pflegen. 

Sie hätten simple Antworten auf komplexe 

Probleme und schafften es, ein Klima von 

Angst, Vorurteilen, Hass und Misstrauen zu 

erzeugen. Dadurch entstehe eine Bunkermentalität. 

Sie war eine der ersten Frauen, 

die Pfarrerin werden wollten. 

Die Methode der Rechtsradikalen sei, gesell- 

Doch sie wurde von der Kirche 

schaftliche Orte zu besetzen. Sie böten zum 

an die Berufsschule abge- 

Beispiel an, das Kriegerdenkmal zu pflegen. schoben. 

Dann hieße es: „So nette junge Männer“. Ina Gschlössl, 1898 geboren, 

Auch Jugendarbeit bieten sie an, sozusagen eine nimmt das evangelische Theo- 

Pfadfindergruppe mit rechter Einstellung. Die logiestudium im Jahr 1922 auf. 

Kirche müsse vor ihnen da sein und Alterna- Da gibt es zwar noch keine 

tivangebote haben. Die Kirche müsse das Aussicht für Frauen, fürs Pfarr- 

Hinsehen fordern, wenn die Menschen einamt zugelassen zu werden. 

Aber träumen wird man ja 

geschüchtert würden. 

wohl dürfen. Doch ihr Lebenstraum 

platzt. Zwar dürfen 

Die Zukunft der Kirche 

Frauen ab 1927 Vikarin wer- 

Wohin steuert die Kirche, was sind die 

den. Doch die unbequeme 

Gschlössl wird im November 

Zukunftsvisionen von Superintendentin Voigt? 

1927 an die Berufsschule 

In einem langen, nun schon 10 Jahre andauern- „abkommandiert“, wie sie selber 

den Veränderungsprozess wurden in Branden- bis ins hohe Alter immer wieder 

burgischen Landeskirche bisher 40 % der Pfarr- bitter beklagt. 

stellen abgebaut. Bei den Angestellten ist es so 


9


ähnlich. Fusionen von Kirchenkreisen und Gemeinden 

fanden und finden statt. 

In drei Punkten fasst Superintendentin Voigt die Trostbotschaft 

zusammen, die von Lübben nach Geislingen 

gesandt werden kann angesichts der augenblicklichen 

Situation: 

1. Die Kirche lebt nicht davon, dass sie viele bezahlte 

MitarbeiterInnen hat. 

2. Es ist schmerzhaft, von vielem Abschied nehmen zu 

müssen. Doch Abschied ermöglicht 

Neubeginn und Neubesinnung. Man 

bekommt die Hände frei für Neues. 

3. Wenn Gott möchte, dass Kirche da 

ist, wird Kirche da sein, unabhängig 

von den Ressourcen. 

Das Gespräch mit Ulrike Voigt 

führte Dekanin Gerlinde Hühn 

Was sagt Ulrike Voigt zu . . . 

Freikirchen 

Wenn wir auch mal so wären – gut, dass wir 

nicht so sind. 

Martin Luther 

Gut, dass er so eine starke Frau hatte. 

Was ist Ihre Stärke? 

Ich kann gut andere Menschen einbeziehen 

und für etwas begeistern. 

Was ist Ihre Schwäche? 

Ich nehme mir mehr vor, als ich schaffen kann. 

Was ist Ihr Traum von Kirche? 

Ich halte in einem Dorf an, betrete die offene 

Kirche, treffe dort Gemeindeglieder, die 

gemeinsam den nächsten Gottesdienst vorbereiten 

und mit Freude dazu einladen. 

Gibt es ein Vorbild? 

Meine Großmutter, Annemarie Schönherr. 

Das ärgert Ulrike Voigt: 

Menschen, die an allem immer nur das 

Schlechte sehen können – und schlecht vorbereitete 

Gottesdienste. 

Was würden Sie mit einem Lottogewinn 

machen? 

Ein Schulhaus für die Evangelische Grundschule 

Lübben bauen. 

Was ist Ihr Lieblingsbuch? 

Thomas Mann: Joseph und seine Brüder 

Ihr Lieblingsessen? 

Spreewälder Spargel mit neuen Kartoffeln 

Lieblingsstelle in der Bibel? 

Johannes 4, Jesu Gespräch mit der samaritanischen 

Frau am Jakobsbrunnen; 

Deuterojesaja, es hat einen schönen Anfang: 

„Tröstet, tröstet mein Volk“. Ein biblisches 

Buch, das nahe bei den Menschen ist, die 

Menschenfreundlichkeit Gottes verkündet und 

seelsorgerlich mit den Menschen umgeht. 


A U S D E R 

Ich will in meinem Teil 

dafür Sorge tragen 

ANITA GRÖH 

„Willst du dir das wirklich antun?“ Dies hörte ich nicht nur 

einmal, als die Anfrage kam, ob ich bei der Kirchenwahl im 

November 2007 für die Landessynode kandidieren würde. 

In der Entscheidung, ob Ja oder Nein, ließ mich dieses 

„Willst du dir das wirklich antun?“ schon nachdenklich 

werden. Es ist ja nicht nur eine Frage, sondern auch eine 

Wertung mit einer doch recht negativen Vorstellung von 

einem Wahl-Amt. 

Was letztendlich meine Entscheidung zum „Ja“ beeinflusste, 

ist meine Überzeugung, dass wir weiterhin eine 

Volkskirche brauchen. Eine Volkskirche, die vor Ort präsent 

ist. Eine Volkskirche, die Menschen zur Seite steht in 

der Verkündigung, der Seelsorge, der Bildung, der Beratung 

und der Hilfe in Nöten aller Art. Eine Volkskirche, 

die sich als starke Institution für Menschen einsetzt. Eine 

Volkskirche, die gewählte Gremien hat, in denen die 

Entscheidungen über die inhaltlichen Schwerpunkte, die 

Strukturen und Finanzen demokratisch getroffen werden. 

Eine Volkskirche, die Kirche für alle ist und nicht nur für 

bestimmte Zielgruppen. Eine Volkskirche, die sich ihrer 

evangelischen Tradition bewusst ist, und die ihren Auftrag 

kennt und voran bringt. 

Alle Landessynodalen wurden bei der konstituierenden 

Sitzung der Landessynode am 23. Februar 2008 von 

Landesbischof Frank Otfried July mit folgendem Gelübde 

verpflichtet: 

„Ich gelobe vor Gott, mein Amt als Mitglied der Landessynode 

im Aufsehen auf Jesus Christus, den alleinigen 

Herrn der Kirche, zu führen. Ich will in meinem Teil dafür 

Sorge tragen, dass die Kirche in Verkündigung, Ordnung 

und Leben auf den Grund des Evangeliums gebaut werde, 

wie es in der Heiligen Schrift gegeben und in den 

Bekenntnissen der Reformation bezeugt ist, ich will die

L A N D E S S Y N O D E 

Verfassung der Kirche gewissenhaft wahren und darauf 

Acht haben, dass falscher Lehre, der Unordnung und dem 

Ärgernis in der Kirche gewehrt werde. So will ich treulich 

mithelfen, dass die Kirche in allen Stücken wachse an 

dem, der das Haupt ist, Christus.“ 

Als Mitglied im Ausschuss für Mission und Ökumene 

freue ich mich darauf, dort die Diskussion über den Begriff 

„Mission“ führen zu dürfen. Was heißt für uns als evangelische 

Kirche heutzutage Mission? Und ich freue mich 

darauf mit dazu beizutragen, den Prozess der Ökumene 

im Bewusstsein unseres evangelischen Glaubens weiter 

voran zu führen. 

Ich will in meinem Teil dafür Sorge tragen, dass unsere 

Württembergische Evangelische Landeskirche, in der 1534 

die erste evangelische Predigt in der Stuttgarter Stiftskirche 

gehalten wurde, auch zukünftig Gott lobt, das 

Recht ehrt und Gesicht zeigt. 

Anita Gröh, Geislingen 

Landessynodale, Offene Kirche 

Evangelisch – 

aus gutem Grund 

BEATE KELLER 

Beim Lesen dieses vorgegebenen Themas stellte sich mir 

die Frage, wie sie auch Kinder oft stellen: Warum bin ich 

evangelisch? Aus gutem Grund? 

Wir wissen, dass die Zugehörigkeit zu einer Konfession 

durch entsprechende Entscheidungen und Überzeugungen 

von den jeweiligen Herzögen, Fürsten oder Grafen 

bestimmt wurde und dann später von Generation zu 

Generation in der Regel weitervererbt wurde. Nur wenige 

unserer Mitchristen hatten oder nahmen sich die Möglichkeit, 

ihre Konfession zu wählen. Jedoch evangelisch zu 

bleiben, dafür gibt es viele gute Gründe. Einige der wichtigsten 

sind: 

Evangelisch – die Botschaft von der freien Gnade 

Gottes 

Theologisch wird sie die Botschaft von der Rechtfertigung 

des Menschen durch Gott genannt. Gott nimmt den Menschen 

an und wir Menschen können diese Annahme 

nicht durch Wohltaten oder besondere gute Leistungen 

erzwingen oder verdienen. 

Gottes Gnade ist freiwillig geschenkt, vollkommen unabhängig 

von der Person oder den Leistungen. Dies ist wahrlich 

Evangelium – Frohe Botschaft, in einer Zeit, wo der 

Mensch im Wesentlichen nach seiner Leistung beurteilt 

und abgeurteilt wird, sei es im Beruf, Sport oder selbst in 

seiner Freizeit. Wir leben in einer Leistungsgesellschaft und 

wer nichts leistet, ist nichts wert und hat nichts verdient. 

Wie vollkommen anders sieht Gott uns als Mensch an, als 

sein Gegenüber, dem er seine Gnade zuteil werden lässt, 

dem er seine Liebe schenkt, dem er seine Schuld vergibt – 

ohne Leistungsvorgabe, allein aus Gnade. 

Evangelisch – die Botschaft vom Kreuz 

Die Gnade Gottes erschließt sich nur vom Kreuz Christi her. 

Gottes Gnade erfahren wir Menschen darin, dass Gott in Jesus 

sich in unsere Welt aufgemacht hat, an allen Niedrigkeiten 

unseres menschlichen Lebens teilnahm und am Ende für 

unsere Schuld am Kreuz gestorben ist – die Strafe liegt auf 

ihm, „auf dass wir Frieden hätten, und durch seine Wunden 

sind wir geheilt“ (Jesaja 53, 5). Viele Menschen durften erfahren, 

wie zentnerschwere Lebenslast durch die Botschaft 

vom Kreuz von ihnen genommen wurde. 

Wir dürfen es uns täglich neu sagen lassen, das Gott uns 

unsere Schuld vergibt. Dies macht uns zu freien Menschen, 

frei von Schuld, frei zur Vergebung, frei zum Neubeginn, 

frei Brücken zu schlagen und Frieden zu stiften. 

Evangelisch – das Priestertum aller Gläubigen 

Hinter dieser Sichtweise steht das Bild von der Kirche als 

dem einen Leib Christi. Es ist ein Leib, und jedes Glied hat 

eine unersetzbare Funktion. Es gibt kein Oben und Unten. 

Ordinationen, theologische Bildungen oder andere Ehren 

machen keines dieser Glieder wichtiger oder größer. Die 

Mitarbeiterin in der Kinderkirche, der Gemeindebriefausträger, 

der Jungscharleiter, die Posaunenspielerin, . . . alle 

sind Mitarbeiter im Reich Gottes und bekommen von 

Gott die Legitimation Priester zu sein, Verantwortung in 

der Kirche zu übernehmen und die Botschaft auf seine 

Weise weiterzugeben. 

Beate Keller, Süßen 

Landessynodale, Lebendige Gemeinde 

Gerne sind die Landessynodalen im Wahlkreis Geislingen- 

Göppingen bereit, in die Gemeinden zu kommen und über 

das Geschehen und die Entwicklungen in der Landeskirche zu 

informieren und zu diskutieren. Denn nur so ist auch eine 

gemeindebezogene Arbeit in der Landessynode möglich. 

Gehen Sie auf sie zu. 


11


Evangelische Kirche – 

„nicht Kirche im eigentlichen Sinn“? 

FRANK OTFRIED JULY 

Landesbischof 

Frank Otfried July 


Eine Veröffentlichung des vergangenen 

Jahres hat in besonderer 

Weise in den evangelischen 

Kirchen für Aufregung 

und Verstimmung gesorgt. 

„Gemeinschaften, die aus der 

Reformation des 16. Jahrhunderts 

hervorgegangen sind, 

können nicht Kirchen im 

eigentlichen Sinn genannt 

werden.“ So formulierte es 

die vatikanische Kongregation 

für Glaubenslehre in einer 

Schrift vom 29. Juni 2007 1 . 

In dieser Schrift, die von 

Papst Benedikt XVI. befürwortet wurde, wird in fünf 

Abschnitten das Selbstverständnis der römisch-katholischen 

Kirche dargestellt. 

Der Satz ist nicht neu. Im Jahr 2000 hatte die Glaubenskongregation 

unter dem Vorsitz von Joseph Kardinal 

Ratzinger dem Protestantismus schon einmal die volle 

Kirchlichkeit abgesprochen. 2 

Warum können – nach römisch-katholischem Verständnis 

– Gemeinschaften, die aus der Reformation des 16. Jahrhunderts 

hervorgegangen sind, nicht Kirchen im eigentlichen 

Sinn genannt werden? Wichtige „Kennzeichen“ von 

Kirche fehlten diesen Gemeinschaften, z. B. das sakramentale 

Priestertum, die apostolische Sukzession, die Anerkennung 

des Primates des Papstes und die „ursprüngliche 

und vollständige Wirklichkeit des eucharistischen Mysteriums“, 

wie es in dem Papier heißt. Schon im Jahr 2000 

fanden viele ökumenisch Gesonnene auf beiden Seiten 

diese Formulierungen missglückt und missverständlich. 

Das katholische Kirchenverständnis 

Der Dialog der römisch-katholischen mit der evangelischen 

Kirche hat ganz besonders die Frage nach dem 

geistlichen Amt und der „Successio“, der Nachfolge in 

diesem Amt, im Blick. Hier genügt zum Beispiel nicht die 

bloße Beauftragung als Voraussetzung für eine gültige 

Abendmahlsfeier, sondern es braucht den sakramental 

geweihten Priester für diesen Dienst. Ein weiterer Streitpunkt 

ist die regelgerechte Nachfolge im Bischofsamt. Ein 

Bischof muss nach römisch-katholischem Verständnis von 

einem anderen Bischof eingesetzt sein, der sich in direkter 

Linie zurückführen lässt auf jene Bischöfe, die von den 

Aposteln mit der Autorität Christi in den einzelnen Kirchen 

eingesetzt worden seien. Nur so steht er in der apostolischen 

Nachfolge. Zusammenfassend kann man das in 

einem Text des II. Vatikanischen Konzils lesen. 3 Wenn 

diese Grundaussagen ernst genommen werden, kann die 

römisch-katholische Kirche die evangelischen Kirchen gar 

nicht Kirchen im eigentlichen Sinne nennen. 

Das evangelische Kirchenverständnis 

Das evangelische Kirchenverständnis aber ist von Grund 

auf anders. Martin Luther schreibt in den Schmalkaldischen 

Artikeln 1537 4 : „Es weiß – Gott Lob! – ein Kind 

von sieben Jahren, was die Kirche sei: die heiligen Gläubigen 

und die Schäflein, die ihres Hirten Stimme hören.“ 

Kirche konstituiert sich nach evangelischem Verständnis 

also durch das Evangelium und durch den Glauben, der 

aus dem Evangelium folgt. Kirche ist somit eine verborgene 

Größe. Natürlich muss sie für den Dienst an Wort 

und Sakrament und für die Verwirklichung der christlichen 

Jüngerschaft auch sichtbare Strukturen schaffen. Aber 

diese Strukturen sind nicht heilsnotwendig. Wahre Kirche 

ist überall dort zu finden, wo das Evangelium rein gepredigt 

wird und die Sakramente evangeliumsgemäß gereicht 

werden. Das ist der Grund, weshalb nicht eine Kirche 

allein, sondern die vielen miteinander die eine Kirche Jesu 

Christi verwirklichen. 

Der christliche Glaube 

Aus Luthers Äußerungen zur Kirche kann man zusammenfassend 

vier wichtige Merkmale für den christlichen 

Glauben ableiten: Er ist schriftgebunden, er ist katholisch, 

er ist protestantisch und er ist evangelisch 5 . Das muss 

man genauer erläutern: 

Christlicher Glaube ist schriftgebunden, weil für alles, was 

die Kirche verkündigt und lehrt und woraus sie lebt, die 

Heilige Schrift die alles bestimmende Grundlage ist. Sie 

gehört daher auch in die Hand jedes Christen und ist 

nicht besonders autorisierten Menschen vorbehalten. 

Das Zentrum dieser Schrift ist Jesus Christus. Von ihm 

und von seiner Verkündigung aus legt sich ihr gesamter 

Inhalt aus. 

Christlicher Glaube ist vom griechischen Ursprung des 

Wortes her katholisch. Das Wort heißt auf Deutsch „allgemein“. 

Gott ist der Vater aller Menschen und er nimmt 

alle Menschen in die Pflicht, weltweit. Durch die Taufe 

will er Gott aller Christen sein, und von daher gelten 

unter ihnen keinerlei Unterschiede mehr, weder hinsichtlich 

des Bildungsstandes noch hinsichtlich der von außen 

wahrgenommenen Frömmigkeit. Das bedeutet ganz konkret: 

Jeder getaufte Christ ist vor Gott ein Priester mit 

allen Rechten und Pflichten. 

Dass christlicher Glaube protestantisch ist, bedeutet: 

Zuständige Verfassungsorgane und alle einzelnen Christen 

haben nicht nur das Recht, sondern die Pflicht, kritisch 

Rechenschaft abzugeben über das eigene Handeln und

über das Handeln der gesamten Kirche und der Gesellschaft. 

Die Kirche ist zwar das Werk Christi, und in Christi 

Wort ist sie heilig und gewiss. Aber in ihrer irdischen 

Form ist sie fehlbar. Und deshalb muss sie zuhören, 

bekennen und bereit sein, immer wieder Buße zu tun. 

Christlicher Glaube ist evangelisch. Das heißt, dass ein 

Christ nicht aus eigener Kraft seine Erlösung vor Gott 

erarbeiten muss. Er ist erlöst, weil Gott zu ihm steht und 

ihn bei sich haben will, ohne Wenn und Aber. Ein Christ 

kann furchtlos leben und handeln, weil er weiß, dass 

Gott ihn bedingungslos liebt. Das ist die Mitte des Evangeliums 

und die Mitte des evangelischen Glaubens. 

Aus gutem Grund evangelische Kirche sein 

Aus all dem folgt: Uns kommt nach römisch-katholischer 

Definition die Bezeichnung „Kirche“ nicht zu. Das 

schmerzt einerseits, weil die vielfach gelebte ökumenische 

Gemeinsamkeit immer wieder neuen Belastungsproben 

ausgesetzt wird; andererseits kann es tapfer ertragen werden, 

weil wir die römisch-katholische Definitionshoheit 

über uns nicht anerkennen. Wir glauben, dass wir mit 

unserem Kirchenverständnis auf gutem biblischen Grund 

stehen. Weniger ist mehr! 

Fundamental wichtig ist für evangelische Kirchen die Verpflichtung, 

im Hören auf Gottes Wort ihre Gestalt und 

ihre Praxis jeweils so zu reformieren, dass sie dem Grund 

der Kirche in Jesus Christus entspricht. Die wahre Kirche 

ist und bleibt immer ein Geschöpf des Evangeliums. 

Das ist unser evangelischer Glaube, den wir getrost und 

gelassen bekennen sollen. Wir sind evangelisch aus gutem 

Grund. Gleichzeitig streben wir immer neu die eine heilige, 

christliche Kirche an – in versöhnter Verschiedenheit. 

Die Ökumene aber wird das nicht beeinträchtigen. 

Sie lebt vom langen Atem aller Beteiligten. Um sie ist 

mir nicht bange. Denn über uns allen steht der Herr der 

Kirche, den wir gemeinsam glauben und bekennen und 

der spricht: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der 

Welt Ende“ (Matth. 28, 20). 

1 Das am 29. Juni veröffentlichte Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre 

trägt den Titel: „Antworten auf Fragen zu einigen Aspekten bezüglich der Lehre über 

die Kirche“ und lässt sich zusammen mit einem Kommentar im Internet abrufen 

unter dem Stichwort „Vatikan: Glaubenskongregation gibt Antwort“. 

2 Erklärung Dominus Iesus vom 6. August 2000. Im Schlussteil heißt es: Bei der Erörterung 

des Themas der wahren Religion stellten die Väter des Zweiten Vatikanischen 

Konzils fest: „Diese einzige wahre Religion, so glauben wir, ist verwirklicht in der 

katholischen, apostolischen Kirche, die von Jesus dem Herrn den Auftrag erhalten 

hat, sie unter allen Menschen zu verbreiten.“ 

3 Die dogmatische Konstitution Lumen gentium 8 von Papst Paul VI. vom 21. November 

1964 schreibt: „Die einzige Kirche Christi, die wir im Glaubensbekenntnis als 

die eine, heilige, katholische und apostolische bekennen, ist in dieser Welt als Gesellschaft 

verfasst und geordnet und subsistiert in der katholischen Kirche, die vom 

Nachfolger des Petrus und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm geleitet wird.“ 

4 Deutscher Text nach: Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (1930), 

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, S. 405–468. 57: Artikel 12: Von der Kirche: 

„Wir gestehen ihnen nicht zu, daß sie die Kirche seien, und sie sind es auch nicht, 

und wir wollen auch nicht hören, was sie im Namen der Kirche gebieten oder verbieten; 

denn es weiß gottlob ein Kind von sieben Jahren, was die Kirche sei, nämlich 

die heiligen Gläubigen und »die Schäflein, die ihres Hirten Stimme hören« (Joh 10,3)“ 

5 So aufgeführt bei Manfred Schulze, Was die Kirche trägt: Grundentscheidungen der 

Reformation Luthers für alle Geistliche. In: Die kleine Prophetin Kirche leiten. Festschrift 

für Gerrit Noltensmeier, hg. v. Martin Böttcher, Arno Schilberg, Andreas- 

Christian Tübler. Wuppertal 2005,195-210 

D I E R E D A K T I O N 

In eigener Sache . . . 

Liebe Leserin, lieber Leser! 

Die Geislinger Kirchenbezirks-Zeitung lebt 

davon, dass die Leserinnen und Leser nicht 

nur Informationen bekommen, sondern dass 

auch ihre Meinung zu den Themen zu lesen 

ist. Dies war uns im Redaktionsteam immer 

wichtig. Sie, die Leserinnen und Leser, sollen 

die Möglichkeit haben, sich zu äußern. So 

weit so gut. 

Auch in dieser 11. Ausgabe der Kirchenbezirks- 

Zeitung war uns Ihre Sicht wichtig. Deshalb 

sind wir auf den Wochenmarkt gegangen und 

haben gefragt. „Was ist für Sie typisch evangelisch? 

Was schätzen Sie an der Evangelischen 

Kirche?“ Die Reaktionen waren ernüchternd: 

„Umfrage? Nein danke.“ 

„Meine Meinung veröffentlichen? Das will ich 

nicht“. 

„Woher kommen Sie? Von der Kirche? Da 

weiß ich nichts“. 

„Typisch evangelisch? Das kann ich Ihnen 

nicht sagen“. 

„Mit Bild? Auf gar keinen Fall.“ 

„Ich bin im Dienst. Da mache ich nicht mit“. 

Ist es ein gesellschaftliches Phänomen, dass 

die eigene Meinung nicht mehr öffentlich 

gesagt wird? Wird insgesamt zuviel befragt? 

Oder hängt es damit zusammen, dass die 

Kirche fragt? Vielleicht war die Frage zu 

schwer? 

Wir haben im Redaktionsteam über diese 

Erfahrung diskutiert. Das Fazit: Uns ist Ihre 

Meinung trotz allem wichtig. Und so freuen 

wir uns, wenn Sie uns schreiben – zum Thema, 

zu einzelnen Artikeln, was Ihnen gefallen hat 

oder nicht, was sie gefreut oder geärgert hat, 

kurz: Sagen Sie uns Ihre Meinung. 

Es grüßt Sie 

Ihr Redaktionsteam 

Redaktionsteam der Kirchenbezirks-Zeitung 

Evangelisches Dekanatamt 

Hansengasse 2 

73312 Geislingen 

Email: Ev.Dekanat.Geislingen@t-online.de 


13


KARLHEINZ BAUER 

Die Reformation veränderte die kirchlichen Verhältnisse 

auch in unserer Landschaft tief greifend. Die Kunde über 

den Thesenanschlag Martin Luthers vom 31. Oktober 

1517 verbreitete sich in Windeseile und sein mutiges 

Auftreten im Sinne einer Erneuerung der Kirche löste in 

weiten Teilen des Reiches hohe Erwartungen, aber auch 

bange Fragen aus. In unserem Gebiet war es zuerst die 

Reichsstadt Ulm, in der die Schriften Luthers eifrig gelesen 

wurden. Als dann dort 1521 die ersten Prediger erschienen, 

um die neue Lehre zu verkünden, kamen sie als Aufwiegler 

kurzerhand ins Gefängnis. Doch bald milderte sich 

die Haltung des Rates. In Ulm wurde 1524 als evangelischer 

Prediger Konrad Sam aus Rottenacker angestellt; er 

war ein Freund des Schweizer Reformators Ulrich Zwingli. 

Es war unausbleiblich, dass der reformatorische Brandherd 

in Ulm auch einen Funkenflug nach Geislingen bewirkte. 

Der Geislinger Stadtpfarrer Dr. Georg Osswald sah sich im 

Frühjahr 1526 veranlasst, gegen die evangelische Bewegung 

vorzugehen. Es war ihm bekannt geworden, dass 

auch in Geislingen schon Leute das Neue Testament 

besitzen und lesen. Von der Kanzel aus schalt er den 

Ulmer Prediger Konrad Sam einen Ketzer und behauptete, 

in Ulm lebe man „türkisch, viehisch und teuflisch“. Daraufhin 

wurde Osswald vor den Ulmer Rat geladen, der 

ihm sein höchstes Missfallen ausdrückte und ihn vor weiteren 

Schmähungen warnte. Doch der kampfbereite Pfarrer 

ließ sich davon nicht beirren und wetterte auf der Kanzel 

der Geislinger Stadtkirche weiterhin 

leidenschaftlich gegen die neue 

Lehre. Es half freilich wenig. Ulm 

setzte schon 1527 in Geislingen 

einen evangelischen Prädikanten 

ein; es war Paulus Beck aus Munderkingen, 

der zunächst in der 

dortigen Spitalkirche (ehemals am 

Wilhelmsplatz) predigte. 

Martin Luther 

Wie Geislingen evangelisch wurde 

Bürgerentscheid 

über Reformation 

Um das Kirchenwesen zu verändern, 

ging der Ulmer Rat äußerst 

vorsichtig zu Werk. Die Reformation 

wurde in der Reichsstadt 

nicht durch einen obrigkeitlichen 

Akt eingeführt, sondern kam auf 

demokratischem Wege zu Stande. 

Die gesamte Bürgerschaft war am 

3./4. November 1530 zur Abstim- 

Philipp Melanchton mung aufgerufen. Bei dieser denkwürdigen 

Befragung entschieden 

sich sieben Achtel der wahlberechtigten Bevölkerung für 

die evangelische Sache. Angesichts dieser breiten Mehrheit 

sah sich der Ulmer Rat berechtigt, in seinem gesamten 

Hoheitsgebiet das Kirchenwesen zu reformieren. Er 

bestellte dazu 1531 die berühmten Prediger Martin Butzer 


von Straßburg, Johann Ökolampad von Basel und 

Ambrosius Blarer von Konstanz. Es waren Theologen, die 

weniger im Sinne Martin Luthers dachten, sondern der 

Lehrmeinung Ulrich Zwinglis folgten. 

Zwangsweise sollte die Reformation im Ulmer Land nicht 

eingeführt werden. Es wurde vielmehr beschlossen, sämtliche 

Untertanen in ihre Amtsorte zu laden, dort drei Tage 

hintereinander durch einen Prediger aufklären und für die 

neue Sache gewinnen zu lassen. Man ging davon aus, 

dass sich die Abschaffung der Messe und die Beseitigung 

der Bilder aus den Kirchen leichter durchführen lasse, 

wenn eine entsprechende Belehrung des Volkes vorausgegangen 

wäre. 

Predigt und Gegenpredigt 

Diese Predigtaktion begann am Pfingstsonntag 1531. 

Sämtliche Untertanen mussten mit ihren Frauen, Kindern 

und Dienstboten morgens um 7 Uhr in den Kirchen der 

gebotenen Amtsorte zur Unterweisung erscheinen. Die 

Predigten in der Geislinger Stadtkirche hielt der Reformator 

Martin Butzer aus Straßburg. Dabei kam es zu einem 

höchst dramatischen Auftritt. Als Butzer seine Predigt 

beendet hatte, entgegnete ihm der streitbare Geislinger 

Stadtpfarrer Osswald: „Wenn ihr nicht gelehrter seid, 

wäret ihr wohl daheim geblieben.“ Dann bestieg er selbst 

die Kanzel und hielt eine Gegenpredigt, in der er Butzers 

Worte als ketzerische Lehre brandmarkte. Osswald fehlte 

es nicht an Mut und Kampfgeist; er war im ganzen Ulmer 

Land der einzige Pfarrer, von dem solches berichtet wird. 

Nachdem die Bevölkerung über die neue Lehre und die 

kirchlichen Veränderungen unterrichtet war, setzte man 

sich mit der Geistlichkeit auseinander. Alle Pfarrer wurden 

nach Ulm geladen und mussten ihre persönliche Haltung 

zu der neuen Lehre darlegen. Bei der Vernehmung seiner 

Pfarrer zeigte sich der Ulmer Rat wenig nachsichtig. Wer 

die Neuerungen ablehnte und sich weiterhin zur alten 

Lehre bekannte, wurde kurzerhand entlassen. 

Aus Altenstadt war Pfarrer Magister Hans Ruß ins Ulmer 

Rathaus zitiert. Er zeigte sich von Anfang an aufgeschlossen 

für die Reformation und 

erklärte bei seiner Vernehmung, 

er halte die Ulmer 

Artikel für christlich. Nachdem 

er den geforderten Eid 

auf das veränderte Kirchenwesen 

abgelegt hatte, durfte 

er in seiner Gemeinde bleiben. 

Hans Ruß war damit 

der letzte katholische und 

zugleich der erste evangelische 

Pfarrer in Altenstadt. 

Über sein Verbleiben 

beschloss der Ulmer Rat: 

„Ist zu dulden, in [der] Hoffnung, 

er werde Gottes Wort 

fleißiger als bisher oblie- Stadtkirche Geislingen

gen“. Weiter erging die Weisung, er soll „sich aber ehrlich 

den Artikeln gemäß halten und seine Dirne [Haushälterin] 

ehelichen.“ Ein Freund der Ehe scheint der gute Mann 

nicht gewesen zu sein, denn einige Wochen später wird 

über ihn berichtet: „Der Pfarrer zu Altenstadt hat seine 

Kellnerin noch immer zum Ärgernis bei sich und will sie 

nicht zur Kirche führen.“ 

„In Geislingen sparet keine Mühe“ 

In der Stadt Geislingen stieß der Ulmer Rat auf unerwartete 

Schwierigkeiten. Starke altgläubige Kräfte suchten 

dort die religiöse Neuordnung zu hintertreiben, ein 

Grund, dass sich die Reformation in der Stadt nicht 

sofort, sondern erst nach Ablauf vieler Jahre durchsetzte. 

Es war vor allem der hochgebildete und wortgewaltige 

Pfarrer Osswald – er hatte zwei Doktorgrade erworben –, 

der in einem leidenschaftlichen und polemischen Schriftwechsel 

mit dem Ulmer Rat verbissen um sein Amt 

kämpfte und auch die Bevölkerung zu mobilisieren wusste. 

Der Geislinger Widerstand erregte weithin Aufsehen. 

In einem Brief klagte der Reformator Martin Butzer, „die 

Geislinger seien ein hartnäckiges, jämmerlich verführtes 

Volk“, und selbst aus der Schweiz schaltete sich der 

Reformator Ulrich Zwingli ein, der schrieb: „In Geislingen 

sparet keine Mühe, bis auch sie dem Wort des Allmächtigen 

weichen.“ 

Es gelang dem Ulmer Rat zwar, Osswald zum Verzicht 

auf sein Amt zu zwingen, aber die Bevölkerung trotzte 

mehrheitlich weiterhin mit Ungehorsam. Der Besuch der 

evangelischen Gottesdienste in der Stadtkirche ließ sehr 

zu wünschen übrig. Viele besuchten noch lange die 

katholischen Gottesdienste in Eybach. Dieser Ort gehörte 

nicht zum Ulmer Herrschaftsgebiet, sondern teils dem 

Stift Ellwangen, teils den Grafen von Degenfeld, die erst 

1607 in dem ihnen gehörigen Teil des Orts die Reformation 

einführten. So war Eybach der nächstgelegene Ort, 

wo noch katholische Messen gelesen wurden. Viele trugen 

ihre Kinder nach Eybach zur Taufe, ließen dort noch 

Wachs und Palmen weihen. 

Bilderkult und Bildersturm 

Auch der Bilderkult blühte noch lange Zeit nach. Nach 

Aussagen etlicher Frauen habe ein Marienbild in Altenstadt 

angefangen zu reden, so dass bald viele Menschen 

dahin zur Wallfahrt strömten. Der Ulmer Rat ließ sofort 

die Kirche schließen und stellte die Frage, was daraus 

wohl für ein Götzenspiel geworden wäre, wenn man dem 

Teufel nicht gewehrt hätte. In Geislingen erzählten sich 

alte Frauen, dass man zur Nacht die Muttergottes in 

einem weißen Mantel um die Stadtkirche gehen sehe. 

Bildwerke in den Kirchen wurden nach dem veränderten 

theologischen Verständnis als „Götzen“ betrachtet. Im 

Ulmer Land wurden daher Statuen, Gemälde und Altäre 

unnachsichtig aus den Kirchen entfernt, wobei die Beseitigung 

der Bilder emotionaler verlief wie in anderen Territorien, 

so dass damals viele mittelalterlichen Kunstwerke 

dem Bildersturm zum Opfer fielen. So ist in der Geislinger 

Stadtkirche, die einstmals etwa zwölf Altäre enthielt, 

heute nur noch als einziger der spätgotische Daniel- 

Mauch-Altar erhalten geblieben. 

Der Augsburger Religionsfrieden von 1555 schuf klare 

Fronten, indem er festlegte: Wer die politische Herrschaft 

über ein Gebiet besitzt, soll auch die konfessionelle 

Zugehörigkeit seiner Untertanen bestimmen 

dürfen. Das Ulmer Land war am Ende der religiösen 

Wirren ein evangelisches Territorium, und 

zwar lutherischer Prägung. Die Ulmer PROTESTANTISCHE VORBILDER 

Reformation hatte inzwischen ihre oberdeutschen 

Züge (Zwingli) ganz aufgegeben 

und sich vollständig dem Luthertum 

angeschlossen. 

Geislingen bleibt stur 

Aber auch jetzt waren die Verhältnisse in 

unserer Landschaft alles andere als stabil. 

Die heftigen konfessionellen Streitigkeiten 

hatten die einfachen Leute verunsichert; 

in ihren Köpfen lebte noch lange altkirchliches 

Glaubensgut fort. Noch 1572 stöhnte 

der Pfarrer an der Stadtkirche, „dass es nirgends 

so eine verfluchte, gotteslästerliche 

und teuflische Gemeinde gebe wie hier in 

Geislingen“. 

Einen Hort des alten Glaubens bildete 

immer noch die Klause der Franziskanerinnen 

(im heutigen evangelischen Pfarrhaus 

neben der Stadtkirche). Die Nonnen 

wohnten dort unter der Leitung einer 

„Mutter“ in klosterähnlicher Gemeinschaft 

zusammen und versahen soziale Dienste an der ärmeren 

Stadtbevölkerung. Die Reformation hatte ihr beschauliches 

Dasein jäh erschüttert. Die Schwestern wollten aber 

katholisch bleiben und wichen dem Druck erst 1590, 

indem sie nach Wiesensteig zogen. 

Auch nach dem Wegzug der Nonnen ließ sich der Katholizismus 

nicht aus der Stadt vertreiben. Eine zweite Reformation 

wurde notwendig. 1593 mussten die Einwohner 

auf Geheiß des Ulmer Rates wieder an drei Sonntagen 

hintereinander Predigten besuchen. Doch die Katholiken, 

für die sie in erster Linie bestimmt waren, blieben den 

Predigten fern. Gegen diese „Unbelehrbaren“ ging man 

jetzt energisch vor. Man bestellte die katholischen Einwohner 

einzeln auf das Rathaus zu einer Aussprache. 

Danach gab es zwar zahlreiche Übertritte, aber ein Rest 

erwies sich als „halsstarrig“. Nach einer erneuten Belehrungspredigt 

blieben noch sieben Personen übrig, die den 

Übertritt verweigerten. Man zeigte sich ihnen gegenüber 

großzügig und ließ sie weiterhin in Geislingen wohnen 

und absterben. Der letzte Katholik starb erst kurz nach 

dem Dreißigjährigen Krieg (1618 – 1648) als Evangelischer, 

weil man ihm als Katholiken eine Leichenpredigt verweigert 

hätte. 

Karlheinz Bauer war 

Stadtoberarchivrat 

und Leiter des 

Geislinger Kulturamtes 

von 1965 bis 1977 

Margot Käßmann, Landesbischöfin, 

Hannover: 

„Neidisch bin ich nur darauf, 

dass der Papst rote 

Schuhe tragen darf, ohne 

dass dies jemand kritisiert. 

Der Protestantismus zeichnet 

sich durch etwas ganz 

anderes aus: Bei uns herrscht 

inhaltliche Vielfalt. 

Wir sagen: Um die Wahrheit, 

um den richtigen Weg 

muss immer wieder gerungen 

werden. Das ist natürlich 

anstrengend und nicht 

so populär. Dennoch ist 

das für eine Kirche der 

richtige Weg, denke ich.“ 


15


95 Thesen verändern die Welt 

Warum sind wir evangelisch? 

DR. MICHAEL KANNENBERG 

Als der Augustiner-Mönch und Wittenberger Theologie- 

Professor Martin Luther am 31. Oktober 1517 seine 95 

Thesen gegen den Ablass am Schwarzen Brett der Universität 

– oder war es doch an der Tür der Schlosskirche? 

– anheftete, da war das nichts Außergewöhnliches. Akademische 

Lehrer veröffentlichten auf diese Weise ihre 

Gedanken und stellten sie einem gelehrten Publikum zur 

Diskussion. Heute würde Luther einen Artikel an die 

Frankfurter Allgemeine Zeitung oder an die Süddeutsche 

Zeitung schicken. Und er könnte sicher sein, dass ihm 

schon bald mehr oder weniger schlaue Leserbriefe antworten 

würden. Oder er ließe einen Aufsatz in einer 

theologischen Zeitschrift abdrucken und würde dann 

gespannt auf die Reaktionen der Fachkollegen warten. 

Vom akademischen Streit zur Spaltung der Kirche 

Vor knapp 500 Jahren machte man einen Thesenanschlag 

und das kam öfter vor. Selten fand eine solche akademische 

Veröffentlichung aber ein derart gewaltiges Echo wie 

Luthers Ablassthesen. Er hatte den Nerv der Zeit getroffen. 

Und er hatte Freunde, die seine lateinischen Thesen ins 

Deutsche übersetzten, vervielfältigten und als gedruckte 

Flugblätter einem breiten Publikum in allen deutschen 

Ländern zugänglich machten. Das aber forderte den Widerstand 

der Kirchenhierarchie heraus. Solange gelehrte 

Theologen untereinander in universitären Hinterzimmern 

streiten, hebt kein dösender Bischof ein Augenlid. Wenn 

aber plötzlich in ganz Deutschland die kritischen Thesen 

eines bisher unbekannten Mönches diskutiert werden und 

vor allem Unterstützung finden, dann brennt die Kurie in 

Rom. Nicht lange und Luther hatte einen Glaubensprozess 

am Hals. Nur politische Gründe zögerten das Verfahren 

mehrere Monate hinaus. Im Juni 1520 wurde Luther 

schließlich die Exkommunikation angedroht. Genau besehen 

kam er der Kirche zuvor: Am 10. Dezember 1520 

verbrannte er vor dem Wittenberger Elstertor ein Exemplar 

des Kanonischen Rechts, also des kirchlichen Gesetzbuches. 

Mit diesem symbolischen Akt exkommunizierte 

Luther seinerseits die Papstkirche, die er ursprünglich von 

innen hatte reformieren wollen. 

Weniger mit dem 31. Oktober 1517 als mit dem 10. Dezember 

1520 war die Spaltung der Kirche vollzogen und 

die Entstehung zweier getrennter Konfessionskirchen 

angelegt. Luther und seine Anhänger gingen ab diesem 

Zeitpunkt daran, unabhängig von Rom, vom Papst und 

von den Bischöfen Kirche zu gestalten. Damit haben wir 

eine erste ereignisgeschichtliche Erklärung, warum wir 

heute evangelisch sind. 

Reformation begünstigt durch technischen Fortschritt 

Dass ein in den Anfängen akademischer Streit über den 

Ablass derart weitgreifende Folgen nach sich ziehen 

konnte, hatte allerdings notwendige Vorbedingungen und 

tiefer liegende Ursachen. Wie gesagt, Luther hatte den 

Nerv der Zeit getroffen. Aber er traf auch auf günstige 

Umstände. Dazu zählten wichtige Fortschritte der Kommunikation. 

Die Erfindung des Buchdrucks mit beweglichen 

Lettern und das gleichzeitig entstehende öffentliche 


Postwesen eröffneten ungeahnte Möglichkeiten der Massenkommunikation. 

Buchdruck und Post bewirkten eine 

Revolution der Kommunikation noch vor der Reformation 

und förderten diese ungemein. Hundert Jahre früher hätten 

Luthers Gedanken kaum diese rasche und umfassende 

Verbreitung finden können. 

Aufbruchstimmung 

Die tieferen Ursachen von Luthers Erfolg sind vielschichtig. 

Gelehrte Köpfe haben dazu schon unzählige Blätter 

an Papier und Tabak verbraucht und sind sich in hitzigen 

Debatten in die Haare geraten (so noch vorhanden). 

Die Jahrzehnte vor und nach 1500 waren in Europa eine 

ungeheuer dynamische Zeit. Neben der erwähnten Kommunikationsrevolution 

seien die Entdeckung ferner Erdteile 

durch Kolumbus und andere oder die Entdeckung 

des Individuums durch die Renaissancekunst genannt. 

Vieles war im Aufbruch. Und diese allgemeine Stimmung 

des Aufbruchs verband sich mit einer spürbaren antiklerikalen 

Stimmung auf der Ebene der Gemeinden. Kurz 

gesagt: Die spätmittelalterliche Papst-, Bischofs-, Priesterund 

Mönchskirche war schon lange reformbedürftig und 

hatte seit einiger Zeit auch schon manche Reform erfahren. 

Luther und seine Anhänger vermochten es aber nun, 

das Reformbedürfnis in griffige Formeln und Formulierungen 

zu packen. Sola scriptura war eine solche Formel. 

Allein die Schrift, allein die Bibel sollte darüber entscheiden, 

was in der Kirche und im Glauben richtig und 

wichtig sei – und nicht mehr der Papst oder die Bischöfe. 

Sola gratia, allein aus Gnade, war ein anderes wichtiges 

Schlagwort. Gott allein bewirkte das Heil der Menschen, 

nicht die Priester oder die Heiligen. Und schließlich und 

damit zusammenhängend: das allgemeine Priestertum 

aller Gläubigen. Nicht der Kirchenapparat von oben, sondern 

die Gemeinde vor Ort und von unten sollte das 

Gestaltungsprinzip der Kirche als Ganzer sein. Jede einzelne 

dieser Formeln ist für sich ein theologischer Grund, 

warum wir heute evangelisch sind. 

Einfluss vom Süden 

Als bewusste Württemberger und Württembergerinnen 

sollten wir allerdings eines – bei aller Ehre für Luther – 

nicht vergessen: Fast gleichzeitig mit ihm wirkte südlich 

unseres Landes der Schweizer Zwingli, der mit seinen 

Anhängern zu ganz ähnlichen Einsichten wie Luther 

gekommen war. Dass wir in und um Geislingen evangelisch 

sind, hat auch ziemlich viel mit Zwingli und den 

Seinen zu tun. Denn zur Zeit der Reformation gehörte 

Geislingen zur Reichsstadt Ulm. Die aber wurde mit ihrem 

ganzen Territorium durch drei Freunde Zwinglis evangelisch: 

Martin Butzer, Johannes Ökolampad und Ambrosius 

Blarer. Unser schöner württembergischer 

Gottesdienst hat bei diesen Theologen 

seinen Ursprung. Nicht der schlechteste 

Grund, evangelisch zu sein! 

Dr. Michael Kannenberg war Pfarrer in 

Unterböhringen und Hausen. Er wohnt 

nun in Künzelsau und unterrichtet dort 

Religion am Gymnasium.

Gemeinsamer Religionsunterricht 

für Evangelische und Katholische 

Ein Modellprojekt an den Schulen 

JOHANNES GEIGER 

Zur ersten Religionsstunde im neuen Schuljahr sollen die 

Erstklässler in den evangelischen oder katholischen Religionsunterricht 

gehen. Ein paar Kinder stehen unsicher da, 

sie fragen, wohin sie gehen sollen, weil sie gar nicht 

wissen, ob sie evangelisch oder katholisch sind. Diese 

Erfahrung machen LehrerInnen in jedem Schuljahr. 

Im Religionsunterricht werden Fragen nach Gott, der Bibel 

und dem Glauben besprochen, die SchülerInnen lernen 

die Bedeutung von christlichen Festen und Bräuchen kennen 

und vieles mehr. In der Regel gestalten die ReligionslehrerInnen 

über den Unterricht hinaus auch die Schulgottesdienste. 

Nach Artikel 7, 3 des Grundgesetzes wird 

der Religionsunterricht als ordentliches Lehrfach, als evangelischer 

oder katholischer Religionsunterricht erteilt. Im 

Kirchenbezirk Geislingen besuchen in diesem Schuljahr 

über 5100 SchülerInnen den evangelischen Religionsunterricht. 

An fünf Schulen im Bezirk wird eine besondere 

Form des Religionsunterrichts praktiziert: der konfessionell-kooperativ 

Religionsunterricht. 

Was bedeutet konfessionell-kooperativ? 

Grundlage ist die am 1. März 2005 von den evangelischen 

und katholischen Kirchen in Baden-Württemberg 

verabschiedete Vereinbarung zur konfessionellen Kooperation 

im Religionsunterricht an allgemein bildenden 

Schulen. Sie gilt zunächst für drei Jahre, derzeit läuft die 

wissenschaftliche Auswertung, die eine Grundlage für 

weitere Beschlüsse bilden wird. 

Grundsätzlich ist auch der konfessionell-kooperative Religionsunterricht 

konfessioneller Religionsunterricht. Er ist 

keine neue Form zusätzlich zum evangelischen und 

katholischen Unterricht, sondern eine besondere Form. 

Aus diesem Grund wird der etwas sperrige Begriff 

„konfessionell-kooperativ“ verwendet und nicht „ökumenisch“. 

Es gibt ja keine ökumenische Konfession, 

sondern die evangelische und die katholische. 

Für zwei Schuljahre werden die evangelischen und katholischen 

SchülerInnen einer Klasse gemeinsam in Religion 

unterrichtet, in den Klassen 1 und 2 der Grundschule 

oder in zwei Jahrgängen der weiterführenden Schulen, 

zum Beispiel in den Klassen 5 und 6. Die evangelische 

und katholische Lehrkraft wechseln sich in diesem 

Zeitraum ab, in der Regel nach einem Jahr. 

Die Inhalte 

Bedingung für die Genehmigung ist ein Unterrichtsplan, 

der die Schwerpunkte der Bildungspläne beider Konfessionen 

erfüllt. Auf diese Weise wird sichergestellt, dass mit 

den SchülerInnen alle verbindlichen Themen der eigenen 

und darüber hinaus die der anderen Konfession erarbeitet 

werden, ohne dass dadurch mehr Themen bearbeitet 

werden. 

Evangelische und katholische SchülerInnen sitzen dabei 

gemeinsam im Religionsunterricht. Sie haben die Möglichkeit, 

die jeweils andere Konfession authentisch zu 

erleben, durch die Unterrichtsthemen und durch die 

Gespräche in der Gruppe. Fast zwangsläufig führt das 

immer wieder zu der Frage: was heißt es, evangelisch zu 

sein, was heißt es, katholisch zu sein. Gibt es Fragen, die 

die MitschülerInnen aus der anderen Konfession anders 

beantworten? Wie sehen sie beispielsweise Maria und 

wie wir? Konfessionell-kooperativer Religionsunterricht 

befasst sich noch intensiver mit der eigenen Konfession. 

Natürlich betrifft dies nicht nur die Kinder, sondern auch 

die Lehrkräfte, die sich in neue Fragestellungen einarbeiten 

und Themen unterrichten, die bisher nicht vorkamen. 

Erfahrungen 

Die Erfahrungen mit dem konfessionell-kooperativen Religionsunterricht 

sind ausgesprochen positiv, bei Schülern, 

Lehrkräften und Eltern. Die ReligionslehrerInnen machen 

gute Erfahrungen, obwohl mehr Aufwand und Absprachen 

mit dieser Form des Religionsunterrichts verbunden 

sind. Die Zusammenarbeit der evangelischen und katholischen 

Fachschaften wird auf diese Weise intensiver. Das 

Modell eignet sich jedoch nicht für jede Schule in gleicher 

Weise, es kommt immer auf die örtlichen Gegebenheiten 

an, die in jedem Fall einzeln zu prüfen sind. 

Die wissenschaftliche Auswertung ist noch nicht abgeschlossen, 

daher sind für das kommende Schuljahr 

2008/09 nur Folgeanträge der Schulen zugelassen, die 

bereits nach dem Modell arbeiten. Eine gut fundierte Analyse 

und Auswertung der bisherigen Modellphase ist notwendig 

und wird innerhalb der Kirchen in Baden-Württemberg 

erwartet. Sie ist auch unter dem bundesweiten 

Blickwinkel wichtig, da das Modell aus den evangelischen 

und katholischen Kirchen außerhalb Baden-Württembergs 

sehr aufmerksam verfolgt wird. Es bleibt spannend 

abzuwarten, welche Beschlüsse die Kirchen nach dem 

Abschluss der Auswertung fassen werden. Ich hoffe 

jedoch, dass das Modell fortgesetzt und damit auch für 

andere Schulen geöffnet wird. 

Johannes Geiger ist Schuldekan 

der Kirchenbezirke 

Geislingen und Heidenheim 


17



Kleine Kirche im katholischen Umfeld 

Evangelisch sein ist Berufung – die Waldenserkirche in Italien 

Professor Dr. Paolo Ricca, Jahrgang 1936, ist emeritierter Professor für Kirchengeschichte und 

Praktische Theologie der Waldenserfakultät in Rom. Bei seinem Besuch in Geislingen konnten 

Dekanin Gerlinde Hühn und Anita Gröh, Geschäftsführerin im Dekanatsbüro in Geislingen, 

folgendes Interview mit ihm führen und ihn zur Situation der evangelischen Waldenserkirche in 

Italien und zur Ökumene befragen. 

GERLINDE HÜHN · ANITA GRÖH 

Frage: Professor Dr. Ricca: Evangelisch aus 

gutem Grund ist das Thema dieser Ausgabe der 

Geislinger Kirchenbezirks-Zeitung. Gibt es gute 

Gründe evangelisch zu sein? 

Ricca: Es gibt gute Gründe, Christ zu sein. Evangelisch 

zu sein ist nichts 

anderes, als eine besondere 

Art Christ zu sein. 

Warum ist jemand Christ? 

Es hängt nicht von uns ab, 

Christ zu sein. Die Entscheidung 

fällt zuerst bei 

Jesus. Nicht wir haben ihn 

gewählt, sondern er uns. 

Der gute Grund, Christ 

zu sein, liegt außerhalb unserer Entscheidung. 

Christ sein ist eine besondere Art und Weise des 

Menschseins. Luther sagte: Ein Christ ist ein 

Mensch, der nicht mehr in sich selbst und für sich 

selbst lebt, sondern in Christus durch den Glauben 

und durch die Liebe. 

Ein Leben, das im Glauben und in der Liebe gelebt 

wird, wird vermutlich ein gutes Leben sein, 

indem es zum Segen wird für die anderen Menschen 

und für die Umgebung. Andere Menschen 

werden sagen: „Wie froh war ich, einem solchen 

Menschen begegnet zu sein.“ 

Frage: Wie ist es, evangelisch zu sein in einem 

katholischen Umfeld wie in Italien? 

Ricca: Evangelisch im konfessionellen Sinne ist 

die schlichteste Gestalt des Christentums. 

Schlicht heißt, auf das Wesentliche im Christentum 

konzentriert. 

Wesentlich ist Jesus, in ihm finden wir nicht nur 

die ganze Offenbarung Gottes, sondern auch die 

Erschließung dessen, was wir sind und wozu 

wir berufen sind. Heute ist Schlichtheit wichtig. 

Im Katholizismus gibt es vielerlei, was nicht 

wesentlich ist für den Glauben nicht wesentlich 

ist: Marienverehrung, Heilige, Hierarchie. 

Die evangelische Kirche hat eine Gestalt von 

Kirche zustande gebracht, die der grundsätzlichen 

geschwisterlichen Struktur der christlichen 

Gemeinde Rechnung trägt. Die katholische und 

die orthodoxe Kirche haben eine hierarchische 

Struktur. Dies entspricht nicht der evangeliumsgemäßen 

Form der Liebe, wie sich die Gemeinde 

Jesu im und aus dem NT entwickelt hat. Die 

Gestalt der Gemeinschaft, wie sie Jesus um sich 

geschart hatte, ist grundsätzlich eine geschwisterliche 

Gemeinde, in ihr sind alle Brüder und 

Schwestern. 

Frage: Wie ist man evangelisch? 

Ricca: Evangelisch ist nicht ein Titel, sondern 

eine Berufung. Man soll sein ganzes Leben als 

Berufung verstehen und versuchen, sie umzusetzen. 

Allerdings ist das Risiko der Freiheit für 

evangelische Christen hoch. Freiheit und Verantwortung 

zusammen zu halten ist schwer, und 

es macht Angst, wirklich frei zu sein. Im Katholizismus 

ist Gehorsam das Hauptanliegen. 

Frage: Wie ist die Situation einer Minderheits- 

Kirche, wie sie die Waldenserkirche in Italien ist? 

Ricca: In Italien ist das Papsttum zuhause. Die 

Macht der katholischen Kirche ist spürbar. Allerdings 

hat sich die Situation der Minderheits- 

Kirchen in Italien verändert. Die Gesellschaft ist

pluralistischer, niemand 

fragt nach der Zahl der 

Mitglieder, sondern 

danach, was man zu 

sagen oder beizutragen 

hat. Die Sache zählt. Die 

Säkularisierung hat die 

Situation der Minderheiten 

gegenüber früher 

verbessert. 

Selbst die katholische Kirche bezeichnet sich 

mittlerweile als Minderheit. Der Mailänder Kardinal 

Martini meint, nur 9 bis 10 % der Katholiken 

in Italien seien streng gläubig, und höchstens 

25 bis 30 % fühlen sich zur katholischen Kirche 

zugehörig. Politisch und diplomatisch ist die 

katholische Kirche allerdings noch eine Macht. 

Frage: Warum hat Papst Benedikt der XVI. den 

Protestanten abgesprochen, Kirche zu sein? 

Ricca: Mit dieser Erklärung des Papstes sollten 

wir dasselbe tun wie einst Luther mit der Bannbulle: 

sie verbrennen. Gott wird sagen, ob die 

evangelische Kirche eine Kirche ist, das heißt, 

ob wir mit unserem Leben ausfüllen, was Kirche 

bedeutet. Mich hat immer beeindruckt, dass im 

NT Jesus die Jünger als „kleingläubig“ bezeichnet 

hat. Mit Kleinglauben kann man nicht 

Kirche sein. Wir sollten das sehr ernst nehmen. 

Gott entscheidet, wer Kirche ist oder nicht. 

Frage: Warum hat Ihrer Einschätzung nach der 

Papst diese Erklärung abgegeben? 

Ricca: In der katholischen Kirche wächst an der 

Basis die Überzeugung, dass die Protestanten 

Kirche sind. Gegen diese Überzeugung will der 

Papst ankämpfen. Viele Katholiken in Italien sind 

über die Erklärung des Papstes betrübt. Sie riefen 

bei mir an oder schickten bedauernde E-Mails. 

Ich denke, der Papst wollte damit ein klares Wort 

gegen diese wachsende Überzeugung innerhalb 

der katholischen Kirche sagen. 

Frage: Welche Rolle haben die Protestanten in 

der EU? Wie sieht die Waldenserkirche dies? 

Ricca: Für die Waldenser ist es gut, dass Europa 

wichtiger wird und einheitlicher denkt. Dadurch 

ist auch in Italien der Protestantismus kein Fremdkörper 

mehr. Die katholische Auffassung über die 

Waldenser war Jahrhunderte lang die einer „importierten 

Ware“. Das ist jedoch völlig falsch. 

Die Waldenser gibt es seit Anfang des 13. Jahrhunderts 

in Italien, als es „Italien“ noch gar nicht 

gab. Je mehr die Italiener Europäer werden, desto 

weniger fremd wird der Protestantismus für sie. 

Allerdings wird über die Medien ein anderes Bild 

vermittelt: Päpste, Kardinäle werden bevorzugt 

befragt und zunehmend als Sprecher der Christenheit 

betrachtet. Das halte ich für problematisch. 

Ottopermille = 8 pro Mille = 8 %0 

Mit „8 %0“ bezeichnet man die so genannte Kultussteuer, 

die jeder Steuerzahler in Italien entrichten 

muss. Er kann dabei auf seiner Steuererklärung ankreuzen, 

welcher Institution er sein Geld zufließen 

lassen will: dem Staat, der Katholischen Kirche, 

den Waldensern, den Lutheranern, der jüdischen 

Glaubensgemeinde u.v. a. 

Innerhalb der Waldenserkirche hatte es lang anhaltende 

Diskussionen darüber gegeben, ob man aus 

theologischen Gründen überhaupt die Gelder des 

Ottopermille annehmen dürfe. Die Synode hat sich 

endlich dafür entschieden, allerdings werden die Einnahmen 

nur für diakonische und kulturelle Zwecke 

verwendet, nicht aber für die Kernaufgabe der Kirche, 

die Verkündigung des Evangeliums und auch 

nicht für die Pfarrerbesoldung. 

Da nur ein Bruchteil der Italiener überhaupt bei der 

Rubrik Ottopermille ankreuzt, werden die restlichen 

Einnahmen im Verhältnis der übrigen Ankreuzungen 

verteilt. 

Bisher hat die Waldenserkirche dieses zusätzliche 

Geld nicht angenommen. Es setzt sich aber immer 

mehr die Auffassung durch, dass es besser sei, das 

Geld für Diakonie und kirchliche Entwicklungshilfe 

zu verwenden, als es dem Staat für Irakeinsätze zu 

überlassen. 

Die Waldenserkirche ist die einzige Institution, die 

über die Verwendung der Ottopermille-Gelder völlig 

transparent berichtet. Dazu lässt sie einmal im Jahr 

in einer großen Tageszeitung die Bilanz veröffentlichen. 

Das trägt sehr zu ihrer Glaubwürdigkeit bei. 

Frage: Wie groß ist die Waldenserkirche in Italien? 

Ricca: Die Waldenserkirche hat etwa 20.000 Mitglieder. 

Durch die zurückgehende Geburtenrate 

wird die Zahl kleiner. Bei der Verteilung des „8%0 

(Ottopermille, siehe Kasten), der Steuer für kirchliche 

oder soziale Aufgaben in Italien, entscheiden 

sich mehr als 200.000 Steuerzahler dafür, die Waldenserkirche 

zu unterstützen, das sind zehn mal 

mehr als die Waldenserkirche Steuerpflichtige hat. 

Die Lutherische Kirche in Italien hat rund 5000 bis 

6000 Mitglieder. Sie beginnt jetzt allmählich damit, 

ihre Gottesdienste auch ab und zu in italienischer 

Sprache zu halten, denn die jungen Gemeindeglieder 

sprechen nicht mehr Deutsch. Aber es 

wird noch zwei bis drei Generationen dauern, bis 

die Lutherische Kirche Italiens eine italienische 

Kirche sein wird. 

Frage: Gibt es in Italien ökumenische Gottesdienste? 

Ricca: Ökumenische Gottesdienste finden nur in 

der „Gebetswoche für die Einheit der Christen“ 

statt. Bei gesellschaftlichen Anlässen ist in der 

Regel die einzig eingeladene Kirche die katholische. 

Sie ist so viel größer als die anderen 

Kirchen, dass unter kirchlicher Präsenz immer nur 

die der katholischen Kirche verstanden wird. 


Johannes Rau, 

Bundespräsident, 

* 16. Januar 1931; 

† 27. Januar 2006: 

Von 1965 bis 1999 gehörte 

Johannes Rau der Landessynode 

der Evangelische 

Kirche im Rheinland an 

und war stellvertretendes 

Mitglied der Kirchenleitung 

der Evangelischen Kirche im 

Rheinland; dem Deutschen 

Evangelischen Kirchentag 

war Rau eng verbunden; 

von 1966 bis 1974 war er 

Mitglied des Präsidiums und 

nahm auch danach regelmäßig 

am Kirchentag in 

offizieller Funktion und als 

Privatmann teil. Seine Art, 

den christlichen Glauben 

öffentlich zu leben, trug 

Rau die Bezeichnung 

„Bruder Johannes“ ein, 

aber auch satirische 

Wertung als „gefürchteter 

Kirchentagsschwätzer“. 


19


Alles evangelisch, oder was? 

Die Vielzahl evangelischer Gemeinden fordert uns heraus! 

ANNETTE KICK 

„Kann denn niemand mehr normal glauben?“ seufzte eine 

besorgte Großmutter, deren Enkelin in eine neu gegründete 

Gemeinde im Nachbarort geht. „Ist das wirklich eine evangelische 

Freikirche oder ist das eine Sekte?“ so lautet meist 

die Standardfrage. Die Antwort fällt aber nicht so einfach 

aus wie gewünscht. Denn die beiden Begriffe „Sekte“ und 

„Freikirche“ helfen uns nicht viel weiter. „Sekte“ wird unterschiedlich 

definiert und ist normalerweise zur Bezeichnung 

auch radikalerer Gruppen, die sich im protestantischen 

Spektrum bilden, nicht hilfreich. Des Weiteren ist weder der 

Begriff „evangelisch“ noch „Freikirche“ geschützt. Auch 

Gemeinden, die sich früher als überkonfessionell oder charismatisch 

oder pfingstlich bezeichnet haben, übernehmen 

jetzt gerne die Bezeichnung „evangelische Freikirche“. 

Die klassischen Freikirchen, wie die Methodisten, Baptisten, 

Mennoniten, die sich die Seriosität dieser Bezeichnung 

mühsam erarbeitet haben, sind eher unglücklich über die 

inflationäre Ausbreitung der Bezeichnung „evangelische 

Freikirche“. Die Verwechselbarkeit des Begriffes führt dann 

auch manchmal zu Vorwürfen von Betroffenen gegenüber 

mir als landeskirchlicher Beauftragter: „Ihr als Evangelische 

Landeskirche müsst doch dafür sorgen, dass eine so radikale 

Gruppe nicht unter dem Begriff „Evangelische (Frei-)Kirche 

segeln darf!“ Meine Antwort: „Dafür können wir nicht 

sorgen; aber dafür, dass wir informieren und auffordern, 

genau zu schauen, was da jeweils drin ist, wo Evangelisch 

drauf steht.“ 

„Normal glauben“? 

Was die Anfragerin mit „normal glauben“ gemeint hat, ist 

das, woran man sich in Deutschland in Jahrhunderten 

gewöhnt hat. Gemeint ist, dass man zu einer der zwei 

großen Kirchen gehört. Seit etwa 20 Jahren lässt die Bindekraft 

und gesellschaftliche Bedeutung dieser großen Kirchen 

nach, ein ganz normaler Vorgang in einer modernen 

offenen Gesellschaft in einem neutralen Staat. Eine Vielzahl 

von religiösen Anbietern hat sich etabliert und stellt 

sich den Suchenden zur Wahl. Nicht einfach die religiöse 

Zugehörigkeit der Eltern zu übernehmen, sondern eine 

eigene Option zu treffen, wird mehr und mehr die Normalität. 

Für die Landeskirche und ihre Gemeinden führt 

das zu der ungewohnten Situation, dass auch sie nicht 

mehr einfach „das Normale“ sind, sondern dafür werben 

müssen, dass Menschen sich bewusst für sie entscheiden. 

Dazu müssen nun auch wir sagen, was drin ist, wenn bei 

uns „evangelisch“ drauf steht. So können wir in den 

neuen Freikirchen nicht nur die Gefahren sehen, z. B. die 

Gefahr der völligen Zersplitterung des Protestantismus. 

Sondern sie können uns zugleich auch Anlass sein, unser 

eigenes evangelisches Profil zu überprüfen. 

Grob gesagt, mit einigen Ausnahmen, sind etwa zwei 

Drittel dieser neuen Gemeinden charismatisch-pfingstlich 

geprägt, darunter auch fremdsprachige aus Afrika oder 


Lateinamerika. Ein Drittel ist bibelfundamentalistisch, darunter 

auch eine Anzahl von russlanddeutschen Gemeinden. 

Sie treten meist mit dem Anspruch auf, direkt an die 

Bibel und die biblische Gemeinde anzuknüpfen; wobei 

sie übersehen, dass es schon in der Bibel verschiedene 

Gemeindemodelle gibt. Die meisten dieser neuen Gemeinden 

sind hierarchisch geführt, in der Altersstruktur und 

Schichtzugehörigkeit ziemlich homogen. Sie erwarten von 

ihren Mitgliedern meist eine große Konformität. Organisatorisch 

teilen sie viele Kennzeichen mit den klassischen 

Freikirchen. Theologisch gibt es aber zwischen den 

meisten von ihnen und der Landeskirche gegenseitige 

Vorbehalte und deutliche Unterschiede. 

Fragen, zu denen die neuen Freikirchen uns herausfordern: 

Auf welche Stärken können wir uns besinnen? 

Von allen Schätzen, die wir aus der Vergangenheit und in 

der Gegenwart haben, will ich hier nur einen nennen: In 

einer Hinsicht sind wir als heutige Landeskirche vielleicht 

evangelischer als alle anderen: Wir nehmen ganz ernst, 

dass der Mensch allein aus Glaube gerechtfertigt wird. Da 

kein Mensch diesen Glauben beurteilen kann, verzichten 

wir darauf, innerhalb unserer Mitglieder eine menschlich 

bestimmbare Grenze zwischen Christ und Nichtchrist zu 

ziehen. Wir verlangen nicht ein bestimmtes Maß an 

Engagement, an engen, angeblich biblischen Verhaltensnormen, 

an besonderen Erfahrungen mit dem Heiligen 

Geist. Wir erlauben es Menschen, ihren Abstand zur 

Gemeinde selbst zu bestimmen und ihr Christsein frei zu 

gestalten. Die Vielfalt von Glaubensstilen und Aktivitäten, 

die in einer evangelischen Landeskirche Platz haben, darf 

nicht verwechselt werden mit Beliebigkeit, sondern sie ist 

Programm einer Kirche, die ernst nimmt, dass das Evangelium 

zu verschiedenen Menschen verschieden spricht. Der 

Beliebigkeit ist aber zu wehren, indem inhaltlich um Mitte 

und Grenze dessen gerungen werden muss, was in einer 

evangelischen Gemeinde möglich ist. 

Was haben diese Gemeinden, 

was wir verloren haben? 

Die charismatisch-pfingstlichen Gemeinden erinnern uns 

vor allem daran, dass die Erfahrungs- und Erlebnisseite 

des Glaubens bei uns oft zu kurz kommt. Die fundamentalistischen 

Gemeinden erinnern uns daran, dass vor allem 

junge Menschen mehr klare Orientierung aus der Bibel 

suchen und Mitchristen, die einen Schritt weiter sind und 

mit ihnen den richtigen Weg suchen. Alle diese kleinen 

freien Gemeinden mit ihrem engen sozialen Zusammenhalt 

erinnern uns daran, dass wir neben den Außenbezirken 

mit distanzierten Mitgliedern, neben der Vielfalt mehr 

oder weniger verbindlicher Angebote in der Mitte der 

Gemeinde eine Gruppe brauchen, die sich insofern „freikirchlich“ 

versteht, als hier Wärme, Geborgenheit, Verbindlichkeit 

und hohes Engagement in einem geistlichen 

Miteinander von Haupt- und Ehrenamtlichen gelebt wird.

Was wollen wir als landeskirchliche Gemeinden 

bewusst „festhalten“? 

æ Freiheit zu verschiedenen Ausprägungen statt Konformität. 

æ Die Freude die biblischen Geschichten täglich neu von 

ihrer Mitte her zu entdecken statt der Bibel als starres 

Gesetzbuch. 

æ Kein schwarz-weiß Denken, das für die bunte Welt und 

die so verschiedenen Geschöpfe Gottes nur zwei 

Schubladen hat. 

æ Die Zusage, dass Gott und in seinem Auftrag die 

Gemeinde den Einzelnen in Freud und Leid durchträgt, 

kein Wohlstandsevangelium, das die falsche Versprechung 

in die Welt setzt, Glaube mache reich, gesund 

und erfolgreich. 

æ Das Bewusstsein, dass Gott auch in den kleinen 

Zeichen der Bewahrung, Begleitung, des Kraft-Schöpfens 

mitten im Alltag erlebt wird und nicht nur in 

Wundern und außerordentlichen Erfahrungen. 

æ Keinen Umgang mit dem Bösen, bei dem man dessen 

Ursache hauptsächlich außen sucht, in dämonischen 

Einflüssen, die man dann austreiben muss. Wir verstehen 

uns als Gemeinschaft von Menschen, die auch als 

Christen noch Sünder bleiben, die 

aber immer wieder in der Seelsorge, 

im Gottesdienst, im Abendmahl 

Gottes unverdiente Gnade erfahren. 

Pfarrerin Annette Kick 

ist Weltanschauungsbeauftragte 

der Landeskirche 

Singen ist evangelisch 

Die Geschichte der evangelischen Kirche ist zugleich eine Geschichte der Kirchenmusik 

BERNHARD LEUBE 

Als in den Tagen der Reformation, so erzählt man, die 

Ideen dieses Wittenberger Mönches zur Reform der Kirche 

auch in die Stadt Lemgo gedrungen waren, entstand 

auf dem Rathaus eine gewisse Unruhe, denn Gerüchte 

schwirrten durch die Stadt, in den Gottesdiensten würden 

sich merkwürdige Dinge zutragen, Leute gäb’s, die wollten 

in der Kirche alles anders machen. Der Luther würde 

noch gefährlich werden, wenn man nicht aufpasste. 

Sicher konnte man nicht alles lassen, wie es war, aber die 

Sache durfte auch nicht aus dem Ruder laufen. Der Bürgermeister 

wollte genauer Bescheid wissen und schickte 

seinen Stadtschreiber in das Gotteshaus, er solle da mal 

nach dem Rechten sehen und ihm von diesen Umtrieben 

berichten. Nach geraumer Zeit kam der Schreiber wieder 

zurück ins Rathaus. „Und?“ fragte der Bürgermeister. „O 

Herr, die singen schon alle!“ antwortete der Ratsschreiber 

nur, und der Bürgermeister stellte lakonisch fest: „Ei, dann 

ist alles verloren.“ Der Mann hat etwas von Musik und 

ihrer Kraft verstanden! Singen ist evangelisch. 

Das Wort wird lebendig im Klang 

Die Reformation ist eine Singbewegung und die 

Geschichte der evangelischen Kirchen von Anfang an 

zugleich eine reiche Geschichte der Kirchenmusik. Kirchenmusik 

ist in der evangelischen Kirche deshalb unverzichtbar, 

weil die Lebendigkeit des Evangeliums an seiner 

Mündlichkeit hängt, an seinem Erklingen. Das Evangelium 

ist ein Klangereignis. Was wir gedruckt in Büchern haben, 

ist eine Gedächtnisstütze für unser schwaches Gehirn, das 

die Bibel nicht auswendig kann. Lebendig aber wird das 

Wort erst im Klang. 

Lieder sind Gottesrede 

Es gibt von Luther jene berühmte Definition des Gottes- 

dienstes, die er in der Predigt 

zur Einweihung der Torgauer 

Schlosskirche formulierte, in 

diesem Haus solle nichts 

anderes geschehen, „als dass 

unser lieber Herr selbst mit 

uns rede durch sein heiliges 

Wort und wir wiederum 

mit ihm durch Gebet und 

Lobgesang.“ Das könnte 

man oberflächlich so deuten, 

als habe eben der 

Pfarrer oder die Pfarrerin 

das göttliche Wort zu 

sagen, und die Gemeinde 

antworte darauf unter anderem mit ihrem 

Singen. Wenn wir die Lieder Luthers aber selbst 

anschauen, sehen wir sofort, dass das Singen auf beiden 

Seiten der liturgischen Kommunikation seinen Ort hat. 

Viele Lieder sind Lob- und Danklieder, Klage- und Bittlieder. 

Wenn wir sie singen, dann loben und danken wir, 

klagen und bitten. Aber das ist nur die eine Seite. Geistliche 

Lieder sind nicht nur das eigene Wort derer, die Gott 

gemeinsam antworten, sondern sie sind auch das fremde 

Wort, das paradoxerweise in unserem eigenen Mund von 

außen auf uns zukommt, ja in ihnen spricht unter 

Umständen Gott selbst: „Er sprach zu mir: ‚Halt dich an 

mich, es soll dir jetzt gelingen; ich geb mich selber ganz 

für dich …“ (EG 341,7) Das sage nicht ich, wenn ich 

singe, das sagt Christus. Die letzten Strophen von Luthers 

„Nun freut euch, lieben Christen g’mein“ redet Christus. 

Auch Jochen Kleppers „Ja, ich will euch tragen bis zum 

Alter hin“ (EG 380) könnte man nennen, das ganze Lied 

ist pure Gottesrede nach Jesaja 46, 3.4. 

Die evangelische Kirchenmusik hat auf dieser anspruchsvollen 

Grundlage in mehreren Jahrhunderten einen riesigen 

Aufschwung genommen, nicht zuletzt dadurch, dass 


21


an den großen Kirchen und Höfen auch große 

Musiker angestellt waren, zu deren Aufgaben die Komposition 

gehörte. Für alle erdenklichen Anlässe entstanden 

Oratorien, Kantaten, Liedsätze, Motetten, Sologesänge, 

Singsprüche, groß besetzt und für die kleinen Verhältnisse, 

Orgelmusik en miniature und im großen Stil. 

Kirchenmusik ist Seelenmusik und Predigtmusik, Spruchund 

Evangelienmotetten machten den Chor zum Prediger 

und Seelsorger. 

Singen ist fühlen und handeln 

Die Grundlagen der Kirchenmusik und damit des Singens 

in der Kirche verstehen sich heute nicht mehr von selbst. 

Was das Singen in der Kirche anbelangt, sind wir heute 

alle vom Pietismus geprägt, denn im Singen drücken wir 

uns selbst aus, außerdem sind wir alle Romantiker, denn 

wir empfinden Singen und Musik als Sprache des Gefühls. 

„Was ich nicht fühlen kann, kann ich auch nicht singen“, 

sagt Herbert Grönemeyer. Heute tritt die Popularmusik an 

mit dem Anspruch, gerade in der Kirche am Musikgeschmack 

der jüngeren Generation anzuknüpfen, Selbstausdruck 

und Gefühl eine ansprechende Gestalt zu geben 

und die jungen Leute musikalisch zu beheimaten. „Wir 

müssen die Menschen doch da abholen, wo sie sind“, 

wird oft als Motivation genannt. Vorausgesetzt wir wissen, 

wo die Menschen sind, worüber man streiten 

könnte, habe ich manchmal den Eindruck, wir holen dann 

zwar die Menschen da ab, wo sie vermeintlich sind, wir 

gehen aber nirgendwo hin mit ihnen, drehen uns ein paar 

Mal, und bleiben am Ende da, wo wir angefangen haben. 

Dass wir im geistlichen Singen und Musizieren nicht nur 

wir selbst sind, sondern mehr, ist aus dem Blick geraten: 

geistliches Singen ist auch Rollenhandeln. Wer singt, geht 

immer über sich hinaus. 

Das Singen der Gemeinde ist der Mutterboden aller Kirchenmusik. 

Wo er nicht gebildet und gepflegt wird, hängen 

Passionen und Motetten von Heinrich Schütz oder 

ein Deutsches Requiem von Brahms, hängt die Kirchenmusik, 

die auf weite Strecken Liedbearbeitung ist, auf die 

Dauer in der Luft. Die Kirchenmusik macht einen großen 

Teil unseres kulturellen Erbes als evangelische Kirche aus. 

Zwei Drittel der Orgelwerke Bachs sind Choralbearbeitungen, 

die zur schönen Klangsoße werden, wenn wir die 

zugehörigen Lieder nicht mehr assoziieren und innerlich 

mithören können. Es gibt heute neue geistliche Lieder in 

unübersehbarer Zahl, deren größter Teil dazu dient, 

bestimmten Milieus stets neue Klangmittel zur Darstellung 

ihrer selbst an die Hand zu geben. Das ist schön. 

Musik allerdings, die ursprünglich dazu diente, Menschen 

miteinander zu verbinden, dient heute weithin dazu, sie 

voneinander zu unterscheiden. Das kann man bedauern, 

es führt aber nichts an dieser Feststellung vorbei. 

Bei Fulbert Steffensky lese ich den schönen Satz: „Die Kirche 

hat Traditionen und heilige Texte, die die Menschen 

davor bewahren, in der puren Gegenwart zu versinken.“ 

Nicht zuletzt die kirchenmusikalischen Traditionen 

gehören zum Reservoir unserer Identität. Wenn wir sie 

selbst nicht ernst nehmen, wie wollen wir erwarten, dass 

wir damit ernst genommen werden? 



Dietrich Bonhoeffer, 4. Februar 1906 bis 

9. April 1945, evangelischer Theologe. 

Bonhoeffer wollte kein Heiliger werden. 

1944 schreibt er „Ich erinnere mich eines 

Gesprächs mit einem französischen jungen 

Pfarrer vor 13 Jahren. Wir hatten uns 

ganz einfach die Frage gestellt, was wir 

mit unserem Leben eigentlich wollen. Da 

sagte er: ich möchte ein Heiliger werden ...; 

das beeindruckte mich damals sehr. Trotzdem widersprach 

ich ihm und sagte ungefähr: ich möchte glauben lernen, 

indem ich so etwas wie ein heiliges Leben zu führen versuche... 

Später erfuhr ich und ich erfahre es bis zur Stunde, 

dass man erst in der vollen Diesseitigkeit des Lebens glauben 

lernt. Erst wenn man völlig darauf verzichtet hat, aus 

sich selbst etwas zu machen – sei es einen Heiligen oder 

einen bekehrten Sünder oder einen Kirchenmann…, dann 

wirft man sich Gott ganz in die Arme… und so wird man 

ein Mensch, ein Christ.“ 

Er wollte kein Heiliger werden. Vielleicht ist er aber für 

manchen von uns ein Vorbild, ein Lehrer – oder hat doch 

auch etwas Heiliges? 

Dietrich Bonhoeffer wurde am 9. April 1945 im 

KZ Flossenbürg durch die SS ermordet. 

30 Lieder für alle Gemeinden 

Der weiträumige Verlust einer gemeinsamen, generationenübergreifenden 

Liederkenntnis hat kürzlich zu der Initiative 

der „Kernliederliste“ geführt. In Württemberg und 

Baden wurde eine Liste von 30 Liedern und 3 Kanons erarbeitet 

und von beiden Kirchenleitungen allen Gemeinden 

empfohlen 6 . Inzwischen empfehlen sogar alle evangelischen 

Kirchen in Deutschland ihren Gemeinden die Kernliederliste 

zur Übernahme, um langfristig wieder auf ein 

gemeinsames, generationenübergreifendes Liederrepertoire 

zuzugehen. Die Resonanz vor allem unter Religionslehrerinnen 

und -lehrern ist groß. Das Singen mit Kindern im 

Kindergarten und in der Grundschule, in Kinderchören und 

im Kindergottesdienst, die langfristig überlegte und wiederholte 

Verwendung dieser Lieder auch im Gottesdienst wird 

das künftige Bild der Kirchenmusik entscheidend prägen. 

Nicht nur zuhören, wie andere uns Lieder vorsingen, sondern 

selber singen, nicht sich im Stillen ärgern, wenn Lieder 

unbekannt sind, sondern fragen: wo können wir sie lernen, 

wenn sie interessant sind, das würde ich evangelisch nennen, 

die Mündigkeit der Christen an ihrer Mündlichkeit festmachen 

und sich inhaltlich nach wie vor daran orientieren, 

was Luther in seiner ersten Gesangbuchvorrede schrieb, 

„dass Christus unser Lob und Gesang sei“, auch wenn seit 

der Reformation im 16. Jahrhundert einiges Wasser die Elbe 

hinuntergeflossen ist. 

6 Zu finden bei: www.kirchenmusik.elk-wue.de; oder: 

www.gottesdienste.de/liturgische_projekte.php 

Prof. Bernhard Leube aus Süßen ist 

Pfarrer im Amt für Kirchenmusik, 

Stuttgart

Gottes Wort vielfältig und lebendig 

unters Volk bringen 

Evangelischer Gottesdienst – mehr als Martin Luther und Paul Gerhardt 

MARTINA RUPP 

Wenn man an einen typisch evangelischen Gottesdienst 

denkt, dann hat man den Pfarrer vor Augen, der – mit 

schwarzem Talar und weißem Beffchen angetan – wortgewaltig 

predigt. Die Orgel tönt und der Gemeindegesang 

ist mal stärker, mal schöner. 

Typisch evangelisch ist der Gottesdienst am Sonntagmorgen 

mit Martin Luther und Paul Gerhardt. Aus gutem Grund 

ist das so. Aus gutem Grund ist es aber auch noch ein bisschen 

anders. 

Seit 1968 stehen auf Württembergs evangelischen Kanzeln 

auch Frauen und sind als ausgebildete Pfarrerinnen zur 

Leitung des Gottesdienstes beauftragt. 

Neben dem schwarzen Talar, der auf die Gelehrtentracht der 

Reformationszeit zurückgeht, tragen immer mehr Pfarrer 

und Pfarrerinnen an den Hochfesten die weiße Mantelalbe 

mit einer Stola in den Farben des Kirchenjahrs. Dabei haben 

sie nicht bei ihrem katholischen Kollegen in den Schrank 

gegriffen. Seit 1993 ist auch das helle Amtsgewand nach 

württembergischer Kleiderordnung genehmigt. 

Ordnung und Vielfalt 

Der württembergische Gottesdienst hat einen festgelegten 

Ablauf, der in allen Gemeinden mehr oder weniger gleich 

ist. Und das aus gutem Grund: Die Pfarrerinnen und Pfarrer 

müssen nicht jeden Sonntag den Gottesdienst neu erfinden 

und die Gemeinde muss nicht jeden Sonntag neu lernen, 

was jetzt wieder kommt. 

Dennoch ist der evangelische Gottesdienst so vielfältig wie 

die Gemeinden, die ihn feiern. 

Da ist die musikalische Gestaltung: Lieder aus Taizé haben 

Gottesdienst beim Stötten-Tag 

Einzug in den Gottesdienst gehalten. Manche 

Gemeinden haben eine Schola und singen 

gregorianisch Psalmen, anderswo gibt es eine 

Band. Das neue Ergänzungsheft zum Gesangbuch 

„Wo wir dich loben, wachsen neue 

Lieder“ bietet eine Sammlung neuer Lieder, die 

sich seit Erscheinen des neuen Gesangbuchs 

1996 etabliert haben. 

Mit allen Sinnen 

In den letzten Jahrzehnten wurde die Feier des 

Abendmahls wieder stärker in den Mittelpunkt 

des gottesdienstlichen Geschehens gerückt. 

Auch da gibt es eine große Vielfalt in der Ausgestaltung. 

Da ist die evangelische Messe, die 

mit ihren Wechselgesängen und Dialogen die 

Gemeinde stärker einbindet ins Geschehen. 

Da wird am Gründonnerstag das Abendmahl 

an Tischen gefeiert. Oder man verbindet die 

Austeilung der Gaben mit einem gemeinsamen 

Essen, so dass es bei der Mahlfeier noch mehr 

zu schmecken gibt als Brot und Wein. 

Gottes Wort lebendig unters Volk bringen – 

Evangelischer Gottesdienst 

„Schmecket und sehet“ – typisch evangelisch ist eher das 

Hören. Aber auch da hat sich in den letzten Jahren ein 

Wandel angebahnt. In der evangelischen Kirche werden 

neben dem Ohr auch die anderen Sinne wiederentdeckt 

und im Gottesdienst angesprochen. 

Als sichtbares Zeichen für die Hoffnung auf Auferstehung 

und ewiges Leben ist in vielen Kirchen die Osterkerze eingezogen. 

Bei Tauffeiern werden Taufkerzen an ihr entzündet. 

Gottesdienste, in denen eine Salbung oder eine Einzelsegnung 

vollzogen wird, berühren auf eindrückliche Weise. 

Bei Filmgottesdiensten werden Aussagen und die Bilderkraft 

eines Kinofilms mit der biblischen Botschaft in Beziehung 

gesetzt. Und der Motorradgottesdienst in Oberböhringen 

hat gezeigt: Biken und Bibel sind kein Widerspruch. 

Gottes Wort lebendig unters Volk zu bringen – das ist 

typisch evangelisch in aller Vielfalt. 

Martina Rupp ist Pfarrerin 

in Deggingen-Bad Ditzenbach 

und Mitglied im Ausschuss der 

Landeskirche für Liturgie 

Paul-Gerhardt- 

Denkmal in Lübben 

(vor der 

Paul-Gerhardt- 

Kirche). 


23


Luther beim Thesenanschlag 

Den eigenen Zugang zu Gott finden 

Martin Luthers Übersetzung der Bibel war revolutionär 

MARKUS HARTMANN 

Welches Schlagwort fällt einem katholischen Theologen 

als erstes ein zum Thema protestantische Theologie? 

Richtig: Zuerst das sola gratia. Und als Zweites gleich das 

sola scriptura, die Besinnung darauf, dass die Heilige 

Schrift die einzige und authentische Quelle theologischer 

Erkenntnis ist. Und das nicht nur für Theologen, sondern 

für alle Glaubenden. Diese Erkenntnis ist im Grunde 

selbstverständlich. Dennoch war sie zur Zeit Martin 

Luthers, in der beginnenden Renaissance, in Vergessenheit 

geraten. Die Frömmigkeit dieser Zeit war geprägt von 

Vorstellungen des Spätmittelalters von einem richtenden 

und strafenden Gott, vor dem der Mensch bestehen 

muss. Das gilt auch für den jungen Martin Luther. Über 

seine Zeit im Erfurter Augustinerkloster schreibt er selbst: 

»Ist je ein Mönch in den Himmel gekommen durch Möncherei, 

so wollte ich auch hineingekommen sein«. Luther 

ringt immer wieder darum, die biblischen Texte über die 

Gerechtigkeit Gottes richtig zu verstehen. Er kommt zu 

der Einsicht, dass dem Menschen vom richtenden Gott 

nicht zwangsläufig ein hartes Urteil droht. Vielmehr 

schenkt Gott ihm die Gerechtigkeit durch seinen Sohn 

Jesus Christus. In seiner Übersetzung des Römerbriefs hat 

er diese Erkenntnis so formuliert: »So halten wir nun 

dafür, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes 

Werke, allein durch den Glauben« (Röm 3,28). 

In elf Wochen übersetzt Luther 

das Neue Testament 

Mit seiner neuen Lehre gerät Luther auch in Konflikt mit 

der Kirche seiner Zeit, insbesondere mit einer Praxis, die 

sich beim Bußsakrament eingeschlichen hat: dem Ablasshandel. 

Luther fasst seine Einwände in 95 Thesen zusammen, 

die er am 31. Oktober 1517 an der Tür der Schlosskirche 

in Wittenberg anbringt. Der Konflikt eskaliert und 

am 3. Januar 1521 verhängt der Papst den Bann über 

Luther. Im April des gleichen Jahres steht Luther vor dem 

Reichstag in Worms. Unbeirrt hält er an seiner Meinung 

fest und wird als Ketzer für vogelfrei erklärt. Sein Landes- 


herr, Kurfürst Friedrich der Weise von Sachsen, lässt ihn 

auf dem Rückweg von Worms zum Schein entführen und 

auf die Wartburg bringen. Dort lebt Luther zehn Monate 

zurückgezogen unter dem Decknamen »Junker Jörg« und 

übersetzt in der unglaublichen Zeit von nur elf Wochen 

das Neue Testament ins Deutsche. Im September 1522 

erscheint die Übersetzung in Wittenberg im Druck (das 

sogenannte »September-Testament«). Die Auflage war für 

die damalige Zeit ungewöhnlich hoch. Dennoch war das 

Buch in kürzester Zeit ausverkauft. Schon im Dezember 

1522 kommt eine zweite Auflage mit Verbesserungen im 

Text und Korrekturen an den Bildern auf den Markt 

(»Dezember-Testament«). 

Über Jahrhunderte ist Luthers 

Übersetzung Maßstab 

Für die Übersetzung des Alten Testaments benötigt 

Luther länger Zeit. Im Jahre 1534 zur Leipziger Michaelismesse 

vom 4. bis 11. Oktober 1534 legt er die erste vollständige 

Fassung seiner Bibel vor. Sie besteht aus sechs 

Einzelteilen mit jeweils eigenem Titelblatt und eigener Seitenzählung: 

Mose-Bücher (Pentateuch), historische und 

poetische Bücher, Propheten, Apokryphen (Spätschriften), 

Neues Testament. In der Folge arbeitet Luther bis an sein 

Lebensende weiter an seiner Übersetzung. Die letzte Fassung, 

die Luther selbst bearbeitet hat, die so genannte 

»Ausgabe letzter Hand«, erscheint im Todesjahr Luthers 

1545 in Wittenberg. Sie bleibt für die nächsten Jahrhunderte 

maßgeblich. 

Luther-Bibel vereinheitlichte 

die deutschen Sprache 

Einer der entscheidenden Faktoren für den Erfolg seiner 

Übersetzung war ihre sprachliche Qualität. Luther orientierte 

sich bei seiner Übersetzung an der sächsischen 

Kanzleisprache, »welcher es alle Herzöge und Könige 

Deutschlands nachtun, alle Reichsstädte, Fürsten, Höfe«. 

Sie wurde in ganz Deutschland verstanden, was wesentlich 

zur Verbreitung beitrug. Auf der anderen Seite 

gewann diese Sprache, die zunächst nur Verwaltungssprache 

gewesen war, eine Form, die sie zur Grundlage der 

deutschen Hoch- und Literatursprache werden ließ. So 

stammen zahlreiche, bis heute geläufige Sprichwörter und 

Redensarten aus der Lutherbibel, und erst ihre Verbreitung 

schuf die Voraussetzungen, dass Deutschland zu 

einem einheitlichen Sprachraum zusammenwachsen 

konnte. 

Luther selbst schreibt in seinem »Sendbrief vom Dolmetschen«, 

dass er beim Übersetzen »dem Volk aufs Maul 

sehen« wollte. Das bedeutet aber keineswegs, dass er sich 

eines volkstümlichen Gassenjargons bediente. Es ging ihm 

vielmehr darum, von möglichst vielen Menschen verstanden 

zu werden. Das wird unter anderem an der Art und 

Weise deutlich, wie Luther übersetzt hat: Er versucht, den 

charakteristischen Eigenarten der deutschen Sprache

Wartburg 

gerecht zu werden. Das heißt: Wichtiger als die genaue 

Reproduktion des Wortlauts des hebräischen und griechischen 

Originaltextes der Bibel war ihm, den Sinn des 

Textes möglichst treffend wiederzugeben: »Wer Deutsch 

reden will, der muss nicht der hebräischen Worte Weise 

führen, sondern muss darauf sehen, dass er den Sinn 

fasse und denke also: Lieber, wie redet der deutsche 

Mann in solchem Fall? Wenn er nun die deutschen Worte 

hat, die hierzu dienen, so lasse er die hebräischen Worte 

fahren und spreche frei den Sinn heraus aufs beste 

Deutsch, so er kann« 

Die Bibel wird immer wieder überarbeitet 

Seit der letzten Ausgabe der Übersetzung durch Luther 

hat sie mehrere sorgfältige Anpassungen an die gewandelte 

Gegenwartssprache und neuere theologische 

Erkenntnisse erfahren. Man spricht dabei von »Revisionen«. 

Jede dieser Überarbeitungen war streng dem Geiste 

Luthers verpflichtet. Und nur durch diese Revisionen 

konnte verhindert werden, dass die Übersetzung von 

Luther zum reinen Museumsstück wurde. So ist sie bis 

heute aktuell geblieben. 

Bis heute ist die Lutherbibel die in Deutschland am meisten 

gebrauchte Bibelübersetzung. Luthers Übersetzung 

der Bibel in eine Sprache, die »die Mutter im Hause, die 

Kinder auf der Gasse, der gemeine Mann auf dem Markt« 

verstehen können, war revolutionär: Jetzt war jeder 

Mensch grundsätzlich in der Lage, ohne Vermittlung 

durch die Kirche seinen eigenen Zugang zu Gott zu 

finden – allein durch das Studium der Heiligen Schrift. 

Seither spendet die Lutherbibel vielen Menschen in den 

unterschiedlichsten Situationen des 

Lebens Halt und Trost. Das ist ein kostbares 

Erbe, das es zu bewahren gilt. 

Markus Hartmann ist 

katholischer Theologe und Lektor 

für Jugendmedien bei der 

Deutschen Bibelgesellschaft 

in Stuttgart 

Bin ich evangelisch? 

Der ultimative Test für Protestanten. 

Und für alle, die es werden wollen. 

Bitte jeweils eine Antwort ankreuzen. 

Welche Bedeutung hat Brot und Wein beim 

Abendmahl nach Luther? 

a) ~ Sie stehen symbolisch für Christi Leib und 

Blut 

b) ~ In, mit und unter Brot und Wein gibt sich 

uns Christus 

c) ~ Brot und Wein wandeln sich in Christi Leib 

und Blut. 

Was würden Sie am ehesten über Ihr Bett 

hängen? 

a) ~ Poster von Tom Cruise? 

b) ~ Poster von Paris Hilton? 

c) ~ Bild von Papst Benedikt? 

d) ~ Bild von Martin Luther? 

e) ~ Ein Kreuz? 

3. Was sind reformierte Kirchen? 

a) ~ Ein anderer Begriff für Evangelische Kirchen? 

b) ~ Kirchen, die sich auf die Lehre von Calvin 

und Zwingli berufen? 

c) ~ Kirchen, in denen es die Frauenordination 

gibt? 

4. Was ist ein Kernsatz der Reformation? 

a) ~ Allein die Schrift 

b) ~ Es muss ein Ruck durch Deutschland gehen 

c) ~ An Euren Werken werdet Ihr gemessen 

5. Was ist die Barmer Erklärung? 

a) ~ Zusicherung der Barmer Krankenkasse, den 

Angestellten der evangelischen Kirchen in 

Deutschland ein bevorzugtes Versicherungsverhältnis 

einzuräumen 

b) ~ 1934 verfasste Erklärung der Bekennenden 

Kirche gegen den diktatorischen Machtanspruch 

des nationalsozialistischen Staates 

c) ~ 1449 auf Deutsch verfasste päpstliche 

Enzyklika zur Sozialethik „Des Schwachen 

sullt der Frumbe barmen“ (Der Fromme soll 

allem Schwachen gegenüber Barmherzigkeit 

üben). 

6. Von wem stammt der Satz: „Sündige tapfer 

und glaube noch tapferer?“ 

a) ~ Papst Johannes Paul II 

b) ~ Billy Graham 

c) ~ Martin Luther 

7. Wo waren Sie bei der letzten Papstwahl? 

a) ~ Keine Ahnung 

b) ~ Vor dem Fernseher 

c) ~ In Rom 

Von Renate Schwarz und Elmar Bruker 

Auflösung und Testauswertung auf Seite 34 


QUIZ 

25


Wenn das Weib nicht mehr schweigt . . . 

Württemberg ordinierte vor 40 Jahren die ersten Pfarrerinnen 

SABINE BAYREUTHER 

Typisch evangelisch? Im Gegenüber zur römisch-katholischen 

und auch zu manchen anderen Kirchen sind Pfarrerinnen 

typisch evangelisch: Frauen im Talar, Frauen auf der 

Kanzel, Frauen als Leiterinnen einer Gemeinde oder eines 

Kirchenbezirks. 

Das war nicht immer so und ist auch heute noch - weltweit 

betrachtet – nicht in allen evangelischen Kirchen so. 

Die Geschichte der Pfarrerinnen ist noch jung: Vor gerade 

einmal 40 Jahren, im berühmten Jahr 1968, wurde in der 

Württembergischen Landeskirche die Frauenordination 

eingeführt. Und erst vor 30 Jahren, 1978, erreichten die 

Pfarrerinnen in der EKD die volle rechtliche Gleichstellung 

gegenüber ihren männlichen Kollegen. 

„Während Sie da oben stehen, 

ist die Kanzel keine Kanzel.“ 

Man kann wohl nicht genug Hochachtung haben vor 

dem Mut und dem Glauben der ersten Theologinnen! In 

den ersten Jahren, als Frauen zum Theologiestudium 

zugelassen waren, gab es noch keine vorgezeichnete Laufbahn 

als Theologin. Zwar konnten Frauen ab 1904 in 

Württemberg Theologie studieren, die übliche Abschlussprüfung, 

die bei der Kirche abgelegt wurde, war ihnen 

jedoch verwehrt. Als 1927 Elisabeth Mack als erste Frau 

in Württemberg die 1. Theologische Dienstprüfung 

ablegte, musste sie ihre Examenspredigt unter der 

Bezeichnung „biblische Ansprache“ nur vor der Prüfungskommission 

unter Ausschluss der Öffentlichkeit und nicht 

von einer Kanzel halten. Als zwei Jahre später die Theologin 

Else Breuning ihren Abschluss machte, war der 

Winter so kalt, dass die Prüflinge ihre Examenspredigten 

nicht im Kirchenraum, sondern in der Sakristei der Tübinger 

Schlosskirche halten mussten. Da in der Sakristei 

einzig eine Kanzel zum Predigen zur Verfügung stand, 

definierte einer der Prüfer kurzerhand: „Während Sie da 

oben stehen, ist die Kanzel keine Kanzel.“ Es darf eben 

nicht sein, was mancher nicht wahr haben will. 

Der Weg ins Pfarramt 

Der „ordentliche“ Weg auf die Kanzel war Ende der 

1920er Jahre für Frauen noch weit entfernt. Den Theologinnen 

wurde ab 1927 der Dienst als Religionslehrerin 

gestattet, sie wurden dafür mit dem Titel ausgestattet: 

„Höher geprüfte kirchliche Religionshilfslehrerin“ – wohlgemerkt: 

die Frauen hatten alle ein Universitätsstudium 

erfolgreich absolviert. Ihre männlichen Kollegen, mit 

denen sie gemeinsam studiert und das Examen abgelegt 

hatten, wurden Vikare und Pfarrer. 

Hinnehmen wollten diesen Zustand schon damals einige 

Frauen nicht und schlossen sich zu einer „Vereinigung 

Evangelischer Theologinnen“ zusammen. Ihr Ziel war das 

volle, ordentliche Pfarramt für Frauen. Für die Mehrheit der 


v.l.n.r.: Annette Leube, Donzdorf; Ingeborg Brüning, 

Steinenkirch; Edeltraud Meyer, Stubersheim; Helga Striebel, 

Türkheim; Dekanin Gerlinde Hühn, Gertraude Reich- 

Bochtler, Aufhausen; Susanne Jutz, Bad Überkingen; 

Claudia Kupfer-Feine, Altenheime; Sabine Kluger, 

Geislingen-Pauluskirche; Sabine Bayreuther, Donzdorf, 

Eva Zähringer, Deggingen-Bad Ditzenbach 

Männer in der Kirche war das jedoch noch undenkbar. Ab 

1937 wurden Theologinnen zwar für einen Dienst in der 

Kirche eingesegnet, dieser Dienst war jedoch nicht der 

Pfarrdienst und die Einsegnung war nicht die Ordination, 

wie Pfarrer sie erhielten. Frauen durften nur für Frauen 

und für Kinder die Schrift auslegen und konnten in Kirchengemeinden 

als Pfarrgehilfinnen arbeiten. Rechtlich 

war ihre Tätigkeit nicht abgesichert: sie erhielten ein minimales 

Einkommen und waren nicht sozialversichert. 

Frauen als Notnagel 

Die Notzeit des 2. Weltkrieges führte dann dazu, dass 

Theologinnen in der Praxis alle Aufgaben eines Pfarrers 

inklusive der Leitung von Gemeinden übernehmen mussten. 

Als immer mehr Vikare und Pfarrer zum Kriegsdienst 

eingezogen wurden, sollte das gottesdienstliche und 

gemeindliche Leben weitergehen: Kinder waren zu taufen, 

Gottesdienste für Erwachsene und Kinder sollten gehalten 

werden, Verstorbene mussten bestattet werden. Damit 

dies alles möglich blieb, wurden Laien, also geeignete Personen 

ohne theologische Ausbildung, für diesen Dienst 

beauftragt; und in den Gemeinden, in denen es sogenannte 

Pfarrgehilfinnen gab, übernahmen diese Theologinnen 

in der Regel die Arbeit des Pfarrers – ohne 

offizielle Beauftragung. Die Gemeinden konnten so die 

Erfahrung machen, dass es gut ist, wenn Frauen den 

Dienst des Pfarrers übernehmen. 

„Mit dem Wesen der Frau unvereinbar“ 

Als nach 1945 die Pfarrer und Vikare zurückkamen, mussten 

die Frauen das Feld wieder räumen. Was in der Notzeit 

möglich gewesen war, dass Frauen öffentlich das 

Wort verkündigen, Abendmahlsgottesdienste feiern und 

eine Gemeinde leiten, war nun von einem Tag auf den 

anderen mit dem Wesen der Frau nicht mehr vereinbar. Es 

wurde tatsächlich 1948 ausdrücklich festgestellt, dass der

schöpfungsmäßige Unterschied zwischen Mann und Frau 

Leitungsaufgaben allein Männern vorbehalte. Besonders 

schwer vorstellbar schien es, dass eine verheiratete Frau 

Pfarrerin sein könnte, womöglich gar als Mutter von Kindern. 

Deswegen gab es für Vikarinnen – wie ab 1948 die 

Theologinnen im Gemeindedienst ihr Leben lang tituliert 

wurden – eine Zölibatsklausel: mit der Eheschließung 

wurden die Frauen in der Regel aus dem kirchlichen 

Dienst entlassen. 

Dennoch wurde die Zahl der Theologinnen immer größer 

und ihre Arbeit immer mehr geschätzt. Deshalb musste 

man Regelungen finden, wie theologisch ausgebildete 

Frauen in der Kirche arbeiten können. Den Frauen zuzugestehen, 

dass sie ordentliche Pfarrerinnen mit Talar und 

allen Kompetenzen sein können, fiel vor allem den männlichen 

Kollegen schwer; die Gemeinden hatten damit 

erheblich weniger Probleme. Vielen Menschen in den 

Gemeinden schien es irgendwann nicht mehr plausibel, 

dass Frauen keine Pfarrerinnen sein sollten. 

Die Wende 

Das Jahr 1968 brachte dann den Theologinnen in Württemberg 

die Feststellung: „Der Dienst der Theologin und 

des Theologen sind gleichwertig.“ Nun konnten Frauen 

ins Pfarramt ordiniert werden, durften öffentlich in 

Gemeindegottesdiensten das Wort verkündigen, Kinder 

taufen und Abendmahlsgottesdienste feiern. Nur in der 

Bezahlung waren Theologinnen und Theologen noch 10 

weitere Jahre nicht gleichgestellt. 

1970 wurde Heide Kast als erste Gemeindepfarrerin unserer 

Landeskirche in Ludwigsburg eingesetzt und Marianne 

Koch wurde 1984 in Weikersheim erste Dekanin. 

Ein Hauch von Progressivität – 

Pfarrerinnen im Kirchenbezirk Geislingen 

Vermutlich gab es im Kirchenbezirk Geislingen vor und 

während des 2. Weltkrieges noch keine Theologinnen, 

aber bereits 1951 kam eine Vikarin nach Geislingen: Ruth 

Wöhr. Sie muss wohl eine begabte Theologin gewesen 

sein, hatte offenbar aber im Umgang mit Menschen 

wenig Ausstrahlung. Sie war über 20 Jahre, von 1951 bis 

1975 in Geislingen tätig, vor allem als Klinikseelsorgerin; 

ein Gemeindepfarramt hatte sie nie inne. 

Seit den 1980er Jahren waren dann immer wieder Ausbildungsvikarinnen 

im Kirchenbezirk. Die erste Gemeindepfarrerin 

kam erst 1992: Annegret Maurer in Gruibingen. 

1995 wurde mit Gerlinde Hühn zum zweiten Mal in der 

Württembergischen Kirchengeschichte eine Frau zur 

Dekanin gewählt, jetzt in Geislingen. Das Württembergische 

Gemeindeblatt titelte damals: „Ein Hauch von Neuerung 

durchweht den Bezirk“. Und es war und ist noch 

immer etwas Besonderes, wenn eine Frau in der Kirche 

ein solches Leitungsamt übernimmt. 

In den 51 württembergischen Kirchenbezirken gibt es 

heute gerade mal 6 Dekaninnen. An der mangelnden 

Begabung von Frauen kann das kaum liegen. Dass Frauen 

für das Dekaninnenamt genauso qualifiziert und begabt 

sind wie Männer, ist wohl keine Frage mehr. Ob es die 

qualifizierten Frauen selber sind oder die sie umgebenden 

Männer, die ihnen die Übernahme eines so machtvollen 

Amtes nicht zutrauen, kann man nur mutmaßen. Es 

gibt darüber keine Untersuchungen. 

Auch das Pfarramt hat landeskirchenweit noch mehrheitlich 

ein männliches Gesicht. Einen einzigen Kirchenbezirk 

in der Landeskirche gibt es, in dem genauso viele Frauen 

wie Männer im Pfarramt sind: unseren Kirchenbezirk Geislingen. 

Die Vision der frühen Theologinnen, dass Frauen 

gleichberechtigt Pfarrerinnen sein können, ist bei uns im 

Kirchenbezirk Wirklichkeit. 

Die Zukunft der evangelischen Kirche: 

Der Pfarrberuf als Frauenberuf? 

Auch wenn heute noch – von Geislingen einmal abgesehen 

– Pfarrer mehrheitlich Männer sind, beginnen manche 

Menschen sich darüber Gedanken zu machen, ob und 

warum der Pfarrberuf zum Frauenberuf wird. Schaut man 

sich die Entwicklung an den Universitäten an, dann kann 

man in der Theologie seit vielen Jahren einen kontinuierlichen 

Anstieg der Zahl der Studentinnen sehen. An der 

Universität Tübingen haben an der Evangelisch-theologischen 

Fakultät die Frauen die Männer überholt. Im letzten 

Wintersemester 2007/08 studierten dort 55% Frauen und 

nur noch 45% Männer. So wird es in ein paar Jahren vermutlich 

mehr Vikarinnen als Vikare und in ein paar Jahrzehnten 

mehr Pfarrerinnen als Pfarrer geben. 

Aber nicht erst dann werden die Frauen dem Pfarramt ein 

neues Gesicht geben. Das geschieht bereits jetzt. Denn 

mit dem Einzug von Pfarrerinnen in die evangelischen 

Pfarrhäuser sind die Lebensformen im Pfarrhaus vielfältiger 

geworden. Das traditionelle Modell des Pfarrers, dessen 

Frau als Pfarrfrau aktiv das Gemeindeleben mitgestaltet, 

ist immer seltener zu finden. Stattdessen findet man Ehepaare, 

die in Stellenteilung ein Pfarramt versehen, oder 

Pfarrerinnen, deren Ehemänner ihren eigenen Berufen 

nachgehen. Auch gibt es inzwischen Männer, die mit Teilauftrag 

Pfarrer sind, weil sie sich an der Erziehung ihrer 

Kinder intensiv und gleichberechtigt beteiligen wollen. 

Wie wird sich das Pfarramt wohl weiter entwickeln, 

wenn immer mehr Frauen Pfarrerinnen werden? Wir werden 

es sehen. Aber das weibliche Gesicht des Pfarramtes 

ist aus der evangelischen Kirche nicht mehr wegzudenken. 

Für die Gemeinden und die Kirche ist es ein Segen, 

dass Frauen Pfarrerinnen sind. 

Wenn das Weib nicht mehr schweigt… wie arm wäre die 

Kirche, wenn sie auf die Gaben ihrer Pfarrerinnen 

verzichten würde! 

Sabine Bayreuther 

ist Vikarin in Donzdorf 

40 Jahre Frauenordination – dieses Jubiläum 

wird begangen mit einem Gottesdienst im 

Ulmer Münster mit Prälatin Gabriele Wulz am 

15. November 2008 um 15.00 Uhr 


27


„Ich will immer ein Anwalt der Armen sein“ 

(Gustav Adolf II., 1594 –1632) 

Das Gustav-Adolf-Werk unterstützt mehr als 40 Partnerkirchen 

ALFRED EHMANN 

Das älteste evangelische Hilfswerk in Deutschland ist das 

Gustav-Adolf-Werk, kurz „GAW“ genannt. Es ist das 

Diasporawerk der Evangelischen Kirchen und engagiert 

sich weltweit. 

„Diaspora“, das sind die zahlenmäßig kleinen und zum 

Teil weit verstreut lebenden evangelischen Gemeinden in 

Ost- und Südeuropa und in Lateinamerika. Das GAW 

unterhält intensive Kontakte zu diesen Gemeinden und 

ihren Einrichtungen, um sie zu begleiten, zu stärken und 

zu ermutigen. 

Es geht um christliche Nächstenliebe nach dem biblischen 

Motto „Lasset uns Gutes tun an jedermann, allermeist 

aber an des Glaubens Genossen“ (Galater 6, 10). Das ist 

der Grundgedanke, mit dem im Jahr 1832 in Leipzig die 

„Stiftung zur Unterstützung bedrängter evangelischer 

Gemeinden in der Zerstreuung“ ins Leben gerufen wurde. 

Schwedenkönig als Vorbild 

Diese Stiftung wurde nach dem Schwedenkönig Gustav 

Adolf benannt. Ihm wollte man mit nichtmilitärischen 

Mitteln nacheifern, um den schwachen und zum Teil 

unterdrückten protestantischen Gemeinden zur Seite zu 

stehen. 

Gleichberechtigte Haupt- und Zweigvereine in allen deutschen 

Ländern sollten entstehen. Ein „Centralvorstand“ 

wählte den Gründungsort Leipzig zu seinem Sitz. 

Nach der deutschen Wiedervereinigung hat das GAW als 

erstes kirchliches Werk seine Zentrale in die neuen Bundesländer 

verlegt, wieder nach Leipzig, in den Gründungsort. 

Praktische Hilfe 

Die GAW-Partnerkirchen sind kleine protestantische Minderheitenkirchen 

in einem katholischen oder orthodoxen, 

zunehmend aber auch in einem muslimischen oder entkirchlichten 

Umfeld. Im Verhältnis zur Gesamtzahl der 

Bevölkerung im jeweiligen Land haben sie nur kleine Mitgliederzahlen, 

genießen geringe öffentliche Anerkennung 

und oft nur beschränkte Rechte. 

Das GAW unterstützt sie bei der Renovierung, beim Kauf 

und Neubau von Kirchen, Gemeinderäumen, Heimen und 

Schulen, bei der Finanzierung von Fahrzeugen für die oft 

weiten Wege und bei der Aus- und Weiterbildung von 

kirchlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern. Gefördert 

werden sozialdiakonische Vorhaben wie Schulspeisungen 

und die Arbeit mit Straßenkindern. 

Der GAW-Slogan „Partner evangelischer Minderheiten in 

der Welt“ verbindet lutherische, reformierte, unierte, presbyterianische 

Christen, Waldenser, Baptisten, Methodisten 

und Pfingstkirchler. So stellte der frühere Generalsekretär 

Ernst Wähner fest, dass die Arbeit des GAW „interkulturell, 

versöhnend und der Verständigung dienend“ sei. 


Württemberg und die weite Welt 

Das württembergische GAW ist einer von 26 GAW- 

Vereinen in Deutschland, gegründet am 25. April 1843. 

Es beteiligt sich maßgeblich am Projektkatalog der 

Zentrale in Leipzig. 

Insgesamt konnten (im Jahr 2005) über 600.000 € vom 

GAW Württemberg für die Diasporaarbeit zur Verfügung 

gestellt werden. Diese hohe Summe wurde aufgebracht 

durch das landeskirchliche Opfer am 1. Advent, durch die 

so genannte Konfirmandengabe, die in vielen Kirchengemeinden 

von den Konfirmanden bei der Konfirmation 

erbeten wird, und durch viele Einzelspenden. Einen maßgeblichen 

Anteil leisten die GAW-Frauenkreise in vielen 

Gemeinden, die fast ein Viertel des Betrags aufgebracht 

haben. 

Um die Verbindung mit den Minderheitenkirchen in 

Europa zu festigen und auch das Verständnis im wachsenden 

Europa zu fördern, bietet das GAW Württemberg 

ein vielfältiges Programm an. Dazu gehören Studien- und 

Begegnungsreisen nach Russland, Rumänien, Italien, 

Tschechien oder in die Slowakei und für Konfirmanden 

die Konfi-Touren nach Tschechien und zu den Waldensern 

nach Italien. 

In den letzten Jahren hat sich die Freiwilligenarbeit immer 

stärker entwickelt. „Mit dem GAW unterwegs…“ gehen 

junge Frauen und Männer für eine bestimmte Zeit, meistens 

für ein halbes oder für ein Jahr, in eine der Partnerkirchen. 

15 Teilnehmerinnen und Teilnehmer waren es im 

Jahr 2005, die über das GAW Württemberg nach Italien, 

Paraguay, Uruguay, Argentinien, Brasilien, Chile und 

Guatemala ausgereist sind. 

GAW in Geislingen 

1869 wurde in Geislingen der erste Gustav-Adolf-Kreis 

gegründet. Aktuell gibt es zwei Kreise, der Gustav-Adolf- 

Kreis in Geislingen und der in Altenstadt. 

Jährlich veranstaltet das württembergische GAW ein Jahresfest, 

bei dem die Verbindung zur Diaspora durch Gäste 

aus vielen Ländern gefördert wird. Der Kirchenbezirk Geislingen 

ist Gastgeber des Jahresfestes 2009. Drei Tage lang, 

vom 26. bis 28. Juni, wird das Gustav-Adolf-Werk mit 

vielen Gästen aus dem In- und Ausland im Kirchenbezirk 

gefeiert. Nach 1895, 1922 und 1966 ist es das vierte 

Jahresfest in Geislingen. 

Pfarrer Alfred Ehmann, Süssen, 

ist Bezirksbeauftragter des GAW

Miteinander Glauben leben 

Die Erfahrung eines Ehepaares verschiedener Konfession 

FRIEDERIKE MAIER 

Heutzutage sind konfessionsverschiedene Ehen – eine 

Ehe also, bei welcher ein Partner evangelisch, der andere 

katholisch ist – keine Seltenheit mehr. 

Das war früher anders. Fanden ein Evangelischer und eine 

Katholische zusammen, so hatten sie oft beide Familien 

gegen sich: „Wie kannst du einen „Wiaschdglaibigen“ 

heiraten?“ Manch katholischer Priester versuchte von der 

Heirat abzuraten oder den evangelischen Partner zum 

Übertritt zu bewegen. Bei der Hochzeit verpflichteten sich 

beide, ihre Kinder im römisch-katholischen Glauben zu 

erziehen. Viel Druck und Anfeindung von verschiedenen 

Seiten mussten die Paare standhalten. 

Das ist heute – Gott sei dank – nicht mehr so. 

Seit 1971 gibt es die Möglichkeit einer Trauung, in der 

Pfarrer beider Konfessionen beteiligt sind. Eine ökumenische 

Trauung ist das freilich nicht. Kirchenrechtlich 

heiratet man entweder evangelisch – mit Beisein eines 

katholischen Priesters. Oder katholisch – mit Beisein eines 

evangelischen Pfarrers, einer evangelischen Pfarrerin. Auch 

sonst ist es nicht immer einfach: Bei der Taufe der Kinder 

muss die Entscheidung für eine Konfession fallen, gemeinsam 

Abendmahl feiern ist kirchenrechtlich nicht möglich. 

Ganz zu schweigen von pragmatischen Fragen: Wo besuchen 

wir den Gottesdienst? In welcher Kirchengemeinde 

engagieren wir uns? 

Und doch gestalten konfessionsverbindende Ehepaare 

ihren Alltag ökumenisch: Sie sind in beiden Kirchen 

zuhause, geben ihren Kindern zwei Traditionen weiter, 

leben gemeinsam Glauben in Vielfalt. 

Glauben in Vielfalt leben 

Wie das gelingen kann, ist deutlich geworden im 

Gespräch mit Hans-Peter und Hildegard Bühler aus 

Kuchen, die eine konfessionsverbindene Ehe führen. 

Hildegard Bühler stammt aus Dellmensingen bei Ulm, 

einem tief-katholischen Gebiet. Sie ist im römisch-katholischen 

Glauben aufgewachsen wie ihre ganze Familie. 

Hans-Peter Bühler dagegen hat eine stark evangelische 

Prägung erfahren. Zum damaligen Kuchener Pfarrer 

Fabinyi stand er wie in einem „Ziehsohnverhältnis“. 

Im Pfarrhaus ging er ein und aus, bekam Zugang zum 

Glauben, Verbindung zur evangelischen Kirche. 

Als Hans-Peter und Hildegard sich kennen und lieben 

lernten, machten sie die Erfahrung, dass sie in der Familie 

des jeweils anderen herzlich aufgenommen wurden. 

„Weder ihre Familie, noch sie oder der Priester haben den 

Versuch gestartet, dass ich konvertieren soll“, erzählt er, 

„auch nicht umgekehrt.“ Die unterschiedliche Konfession 

war kein Problem. 

Da es Trauungen mit Pfarrern beider Konfessionen damals 

noch nicht gab, haben sie katholisch geheiratet. Das war 

eine eher pragmatische Entscheidung, da überwiegend die 

Hildegard und Hans-Peter Bühler 

Mutter die Kinder erziehen würde. Und so wurden Thomas 

und Angelika katholisch getauft. 

In ihrem Alltag war die Familie in beiden Kirchen 

zuhause: Hildegard Bühler engagierte sich als Kommunionsmutter, 

Hans-Peter Bühler war im evangelischen Kirchengemeinderat 

aktiv, die Kinder feierten Kommunion 

und besuchten Kinderkirche und Jugendgruppen der 

evangelischen Kirchengemeinde. Das Miteinander beider 

Konfessionen war unkompliziert und selbstverständlich. 

„Wir diskutierten viel, aber wir akzeptierten uns gegenseitig. 

Es standen nie irgendwelche Dinge zwischen uns.“ 

„Ich will evangelisch werden!“ 

Für Überraschung sorgte Tochter Angelika, als sie als 

12-Jährige den Wunsch äußerte „Ich will evangelisch werden!“ 

Für die Eltern war es zunächst ein Schock. Das kam 

so unerwartet. Sie versuchten, ihre Gründe zu verstehen. 

Die Eltern wollten ihre Tochter einerseits auf ihrem Weg 

begleiten, andererseits nicht vorschnell einem Übertritt 

zustimmen. So haben sie sich miteinander auf den Weg 

gemacht: Angelika besuchte zwei Jahre den evangelischen 

Religionsunterricht und nahm am Konfirmandenunterricht 

teil. Schließlich ließ sie sich konfirmieren und wurde 

damit evangelisch. 

Im Rückblick sagen die Eltern: „Wir fanden es toll, wie 

stark sie sich mit dem Glauben auseinandersetzte. Wir 

wollten sie begleiten, ihr deutlich machen, dass sie nicht 

alleine ist, wenn sie ihren Weg geht, dass wir hinter ihr 

stehen.“ 

Die Familie hat sich zusammen auf den Weg gemacht 

und beide Traditionen vertieft entdeckt. Miteinander leben 

sie Ökumene, gestalten gemeinsam 

Glauben. Und wie selbstverständlich 

und fröhlich sie das tun, das strahlt aus! 

Das Gespräch führte 


Pfarrerin in Süßen 


29


Lobby für Kinder 

Die Evangelischen Kindergärten 

YASNA CRÜSEMANN 

„Angenommen du würdest verhaftet, weil du Christ bist: 

Gäbe es genügend Gründe, dich zu überführen?“ Diese 

Frage, über die es sich nicht nur als Jugendliche nachzudenken 

lohnt, lässt sich auch auf die evangelischen Kindergärten 

übertragen: Angenommen, jemand kommt in 

einen evangelischen Kindergarten. Gäbe es genügend 

Merkmale, diesen als evangelischen Kindergarten zu 

„überführen“? Anders gefragt: Was ist evangelisch am 

evangelischen Kindergarten? Wenn evangelische Kindergärten 

nämlich sind wie die anderen, wer braucht uns 

dann? Evangelisch heißt ja auch protestantisch und das 

heißt sein eigenes, unverwechselbares Gesicht zum 

Ausdruck bringen. 

Entscheidend ist dabei nicht, uns von anderen abzugrenzen, 

sondern uns klar zu machen, warum wir „aus gutem 

Grund“ evangelische Kindergärten betreiben und brauchen. 

Was evangelisch meint, lässt sich an den vier 

Grundeinsichten der Reformation durchbuchstabieren: 

allein Christus (solus Christus) – allein durch Gnade (sola 

gratia) – allein durch den Glauben (sola fide) – allein die 

Schrift (sola scriptura). Was können sie für die evangelische 

Kindergartenarbeit, die qualifiziert öffentliche 

Bildungsverantwortung übernimmt, bedeuten? 

Allein Christus 

Das heißt: Wer wissen will, wie Gott ist, muss auf Christus 

schauen, der uns Gottes Wesen zeigt. Die Zuwendung 

Jesu zu den Kindern ist Grundlage evangelischer 

Kindergartenarbeit: „Lasset die Kinder zu mir kommen 

und wehret ihnen nicht, denn solchen gehört das Reich 

Gottes!“ (Markus 10, 13). Die Zuwendung Jesu zu den 

Kindern bietet keine beschauliche Kinderidylle, sondern 

steht in krassem Gegensatz zum Umgang mit den Kindern 

in der antiken Welt, wo Kinderhandel und -sklaverei 

verbreitet waren. Die Haltung Jesu, der die Kinder in die 

Mitte der Jünger – und damit in die Mitte der Gemeinde – 

stellt und segnet, bietet ein konkretes Gegenmodell zur 

ausbeuterischen gesellschaftlichen Praxis damals. Ein 

Gegenmodell zur heutigen gesellschaftlichen Praxis 

könnte demzufolge sein, Kinder nicht als „Humanressourcen“ 

zu sehen, in die man „für die Zukunft investiert“, 

sondern sie so zu sehen, wie es das Leitbild der evangelischen 

Kindergärten in Geislingen formuliert: „Jedes Kind 

ist ein von Gott geliebtes und 

gewolltes einzigartiges und 

einmaliges Geschöpf. In einer 

Atmosphäre von Vertrauen 

und Geborgenheit erfahren die 

Kinder, dass sie von Gott 

bedingungslos angenommen 

und geliebt sind und dass sie 

unter Gottes Schutz und Segen 

stehen“. Damit ist die zweite 

reformatorische Grundeinsicht 

bereits angesprochen: 


Allein durch Gnade 

Das heißt: Gottes Liebe gilt allen Menschen ohne Vorbedingungen. 

Diese Liebe Gottes soll im Kindergarten 

erfahrbar werden, in den Beziehungen zwischen Mitarbeiterinnen, 

Eltern, Kindern und Trägern. Sie soll erfahrbar 

werden im Umgang mit den Geschöpfen, der Natur, den 

Tieren, den Ressourcen und der Erde, aber auch in den 

Krisen und Störungen, in denen das Gespräch miteinander 

und Hilfen zur Bewältigung gesucht werden. Sich 

selbst als Gottes Ebenbild angenommen und geliebt zu 

wissen, ermöglicht auch andere Menschen anzunehmen, 

offen auf sie zuzugehen und auch Andersgläubigen mit 

Respekt und Achtung zu begegnen. Die Zuwendung Jesu 

zu den Kindern ist Teil seiner Zuwendung zu den Schwachen. 

Die Solidarität mit den Armen und Schwachen 

gehört daher zu den Wesensmerkmalen evangelischer 

Kindergartenarbeit. Sie drückt sich nicht zuletzt auch in 

solidarischen Kindergartengebühren aus. 

Allein durch Glauben 

Die Grunderfahrung, angenommen und geliebt zu sein, ist 

die Voraussetzung für Eigenständigkeit und Gemeinschaftsfähigkeit, 

dem Bildungsziel aller Kindergärten. Weil 

Menschen Gottes Liebe als Grund ihres Daseins erfahren, 

hängt ihre Würde und Anerkennung nicht von ihren 

Leistungen, ihrem Können und Wissen ab. Das ist auch 

wichtig im Hinblick auf die zunehmende Verschulung der 

Kindergartenarbeit, der Tests und „screenings“, die auf 

Defizite starren, Kinder immer mehr zu Förderobjekten 

degradieren und auch Eltern immer stärker unter Druck 

setzen. Erst wer sich bedingungslos angenommen weiß 

und sich bewusst ist, dass nicht alles von der eigenen 

Leistung abhängt, kann seine Fähigkeiten voll entfalten. 

Die evangelische Kindergartenarbeit macht darum Angebote 

im spielerischen und spirituellen Bereich, die den 

Totalansprüchen der Konsum- und Leistungsgesellschaft 

entgegenwirken. 

Allein die Schrift 

Eigenständigkeit und Gemeinschaftsfähigkeit braucht eine 

Wurzel, eine Quelle, aus der sie schöpft. Diese Rückbindung 

(re-ligio) finden wir im Glauben an Gott, wie er uns 

in der Bibel begegnet. Dass Gott liebt, befreit, hilft, vergibt 

und segnet, erfahren Kinder in verlässlichen Beziehungen, 

aber auch in Geschichten, Liedern, Ritualen und Festen, in 

denen sie einer Weltsicht und einem Raum begegnen, in 

dem man sich bergen kann. Kinder brauchen Ausdrucksformen 

gelebter Religiosität, Freiräume für religiöse Erfahrungen 

und Deutungen, Menschen, die mit ihnen über die 

großen Fragen des Lebens ins Gespräch kommen. Dort, 

wo von Gott die Rede ist und wo es Ausdrucksformen 

gelebter Spiritualität gibt, kann ein Kind seine eigene 

Theologie entwickeln. Staatliche Kindergärten, die weltanschaulich 

neutral sein müssen, können keinen öffentlichen 

Raum für solche Orientierungen und Ausdrucksmöglichkeiten 

bieten. Die Aufgabe evangelischer Kindergärten ist

es, Lebensorientierung, Vertrautheit und Beheimatung im 

christlichen Glauben zu ermöglichen und die Kinder 

anderer Religionen die Begegnung mit dem Christentum 

mit seinen zentralen Elementen wie Nächstenliebe, 

Verantwortung, Respekt, Vergebung und Versöhnung. 

Fazit 

Evangelischen Kindergärten leisten religiöse Erziehung 

nicht durch eine „Extrastunde“ irgendwann in der Woche, 

sondern durch eine eigene Kultur, einen eigenen Geist, 

der sich in allen Entwicklungsfeldern (Körper, Sinne, Sprache, 

Denken, Gefühl und Mitgefühl) entfaltet und der sich 

bis in das Gebet vor dem Essen, der Achtung der Schöpfung, 

den Festen des Kirchenjahres und in den respektvollen 

Umgang mit den Muslimen hineinzieht. 

Pfarrerin Yasna Crüsemann 

ist Beauftragte für die 

Evangelischen Kindergärten 

in Geislingen 

Evangelisch sein im Pflegeheim 

„Wir haben alle nur einen Herrgott“ 

CLAUDIA KUPFER-FEINE 

Wenn im „Blättle“, dem monatlichen Mitteilungsblatt der 

Pflegeheime der Samariterstiftung in Geislingen, Gottesdienst 

steht, dann kommen am Sonntagmorgen oder am 

Freitagnachmittag die Bewohnerinnen und Bewohner des 

Hauses zusammen – jedenfalls die, die noch selbst können 

und die, die gebracht werden. Ob der Gottesdienst 

von mir, der evangelischen Pfarrerin, oder den katholischen 

Kollegen gehalten wird, das wird manchmal nachgefragt. 

Wem es wichtig ist, der geht auch in den Gottesdienst 

der anderen Konfession. 

Wichtiger als „evangelisch“ oder „katholisch“ ist, dass 

man sich kennt. Und dass es helfende Hände, Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeiter und natürlich Ehrenamtliche gibt, 

die die Bewohnerinnen und Bewohner zum Gottesdienst 

begleiten und wieder abholen. Für nicht wenige ist der 

Ausflug zum Gottesdienst etwas, das aus dem Gewohnten 

herausfällt, und daher eine willkommene Abwechslung. 

Aber oft braucht es auch jemanden, der Mut macht, 

Altenpflegeheim Bronnenwiesen in Geislingen 

und das „Ach, kommen Sie, wir gehen zusammen“, ist 

für viele wie ein Geländer, an dem man sich festhalten 

kann. 

Kann man also sagen, dass im (hohen) Alter anderes 

wichtiger ist, als die eigene Konfession? Und zwar, weil 

wir alle nur einen Herrgott haben? 

Dass der Glaube die tiefste Dimension von Heimat ist, das 

ist im Pflegeheim sehr spürbar. Menschen im Pflegeheim 

sind an einer letzten Station angekommen. 

Sie leben bewusster damit, dass „wir hier keine bleibende 

Stadt“ haben. Diese Menschen schätzen die geistliche 

und die konkrete Gemeinschaft der Kirchen, in Gottesdienst, 

Gesprächen und der Anwesenheit von Personen, 

die von außen ins Haus kommen. Und man kann auch 

hören: „Ach wissen Sie, mir ist es gleich, ob Sie evangelisch 

oder katholisch sind, aber Sie kommen und besuchen 

mich“. 

An den Liedern werden die Konfessionsunterschiede im 

Pflegeheim noch am ehesten sichtbar. Aber für die Menschen 

im Pflegeheim ist es nicht mehr so wichtig, welcher 

Konfession sie angehören. 

„Verwirf mich nicht im Alter, Verlass mich nicht mein 

Gott! Bist du nur mein Erhalter, so werd ich nie zu 

Spott“ 7 

7 aus dem Geistlichen Liederkästlein von 

Philipp Friedrich Hiller (1699–1769) Pfarrer in 

Steinheim/Heidenheim 

Claudia Kupfer-Feine ist Pfarrerin 

für die Alten- und Pflegeheime 

im Kirchenbezirk Geislingen 


31


Chorgesang im Krankenhaus 

Mit Liedern trösten 

KLAUS HOOF 

Der christliche Glaube singt und spielt! Schon die älteste 

Christenheit konnte nicht anders: Sie sang Psalmen und 

Hymnen in ihren Gottesdiensten. Und nicht selten gingen 

die Ältesten der Gemeinde aus diesen Gottesdiensten hinaus 

in die Häuser kranker Gemeindeglieder, um diese zu 

besuchen und zu salben. 

Nachdem im Mittelalter das Singen im Gottesdienst im 

Wesentlichen von Priestern, Solisten und einer Schola 

übernommen wurde, setzte mit der Reformation eine kräftige 

Singbewegung ein, die das neu entdeckte Evangelium 

mit gemeinsam gesungenen Liedern und Musik in die 

Gottesdienste einbrachte. Die neu entstehenden Kirchenlieder 

umfassten alle Themen des Lebens und Glaubens. 

Sie haben in hohem Maß zur Verbreitung evangelischen 

Glaubens beigetragen und den Charakter evangelischer 

Gottesdienste geprägt. Bis heute ist das geistliche Singen 

unverzichtbares Element im evangelischen Gottesdienst. 

Singen hat eine heilende Wirkung 

Schon Saul, der erste König Israels, ließ sich von David 

Lieder auf der Harfe vorsingen und -spielen, um seine 

Depressionen aufzuhellen. Singen bewegt alle Fasern des 

Leibes. Wer singt, kann von sich absehen und für Augenblicke 

sogar seine Krankheit vergessen. 

In den Krankenhausgottesdiensten der Helfenstein-Klinik 

in Geislingen kommt das Singen und Musizieren zu kurz. 

Menschen, die im Krankenhaus liegen, sind in einer 

besonderen Situation. Ihnen ist in aller Regel nicht zum 

Singen zumute. Da wäre es gut, wenn andere für sie singen 

würden. 

Im Krankenhaus tauchen Fragen auf, die im Alltag oft 

nicht wahrgenommen werden: Warum bin ich krank? Bin 

ich selber „schuld“ an meiner Krankheit? Wer oder was 

war in meinem Leben bis jetzt wichtig? Wer trägt mich, 

wenn ich krank und schwach bin? Was ist mit mir, wenn 

ich sterben muss? 

Helfenstein-Klinik in Geislingen 


Fenster im Andachtsraum der Helfenstein-Klinik 

In den Gesprächen am Krankenbett, in Gebet, Predigt und 

Abendmahl der Klinikgottesdienste finden diese Fragen 

Raum. Doch eine wertvolle Gestaltungsmöglichkeit fehlt 

bis jetzt: Das Singen und Musizieren von Liedern. Liedtexte 

und Melodien können Menschen in einer Weise aufschließen, 

wie es dem gesprochenen Wort nicht gelingt, 

zumal Kranke dem gesprochenen Wort oft nur eine 

begrenzte Zeit folgen können. Und was für wunderschöne 

Trostlieder haben wir in unserer protestantischen 

Liedtradition mit Liederdichtern wie Martin Luther, Paul 

Gerhardt und Jochen Klepper, mit Liedkomponisten wie 

Johann Crüger, Johann Sebastian Bach und Johannes 

Petzold! 

Die heilende Wirkung des Singens und der Musik möchte 

ich gerne verstärkt in die evangelischen Sonntagsgottesdienste 

der Helfenstein-Klinik einbringen, die 14-tägig um 

9 Uhr stattfinden. Ich wünsche mir, dass in jedem Gottesdienst 

neben der Orgel noch ein Chor, eine Instrumentalgruppe, 

eine einzelne Instrumentalistin, ein sich für diesen 

Zweck spontan zusammenfindendes Gesangs- oder 

Instrumentalquartett den Gottesdienst mitgestaltet. 

Haben Sie Interesse oder gar Lust und Freude daran? 

Dann bitte melden bei Pfarrer Klaus Hoof, 

Tel. (0 73 31) 3 05 98 34 oder 

Email: klaus.hoof@web.de 

Klaus Hoof ist Pfarrer 

an der Helfenstein-Klinik

Wenn man sich schon an Weihnachten 

auf den Sommer freut 

Im Waldheim körperlich und seelisch auftanken 

DANIELA HARTMANN 

„Wieso ist das Waldheim typisch evangelisch? Da gehen 

doch auch katholische Kinder hin!“ Stimmt. Und konfessionslose 

– vereinzelt sogar muslimische Kinder. 

Und dennoch ist das Waldheim „typisch evangelisch“: 

Die Evangelische Landeskirche in Württemberg versteht 

sich als eine einladende Kirche und möchte das Evangelium 

von Jesus Christus an alle Menschen weitergeben. 

Und genau diesem Grundsatz hat sich auch die Waldheimarbeit 

verschrieben. 

1921 entstanden die ersten Ferienwaldheime in Württemberg 

– evangelische Stadtranderholungsprogramme, bei 

denen die Kinder körperlich und seelisch auftanken konnten. 

1959 wurde vom damaligen Dekan Jakob Straub in 

Stötten ein solches Ferienwaldheim gegründet und mittlerweile 

ist es aus dem Kirchenbezirk nicht mehr wegzudenken. 

Viele kennen es und waren selbst schon dort: 

als Kind oder als Mitarbeiter. 

Bis heute hat die Ferienwaldheimarbeit nichts an Aktualität 

eingebüßt. 

Alle Kinder sind willkommen! 

Selbstverständlich hat sich das Waldheim in den Jahren 

weiterentwickelt und verändert, aber die Grundgedanken 

sind gleich geblieben: 

„ Die Waldheimarbeit richtet sich an alle Kinder – unabhängig 

von ihrer sozialen oder religiösen Herkunft und 

unabhängig von ihren Begabungen und Fähigkeiten. 

„ Die Kinder stehen an erster Stelle. Kinder haben Bedürfnisse 

und diese sollen im Waldheim geweckt und 

gestillt werden. Gemeinschaft, Spiel, Freizeit, Bewegung 

und Kreativität gehören fest zum Waldheim. Ein 

abwechslungsreiches und altersgerechtes Programm soll 

jedem Kind mit allen seinen Stärken und Schwächen 

Entfaltungsmöglichkeiten bieten. 

„ „Wann gibt’s Imbiss?“ ist die tägliche Frage. Selbstverständlich 

soll auch das leibliche Wohl nicht zu kurz 

kommen. Wurden früher die Kinder „aufgepäppelt“, 

steht heute eine regelmäßige, gesunde und ausgewogene 

Ernährung im Vordergrund. Auch das gemeinsame 

am Tisch sitzen ist für viele Kinder ungewohnt und 

spannend. 

„ Kinder haben das Recht Gott kennenzulernen – das 

geschieht zum Beispiel durch altersgerechte und fetzige 

Andachten. Da wird Weihnachten schon mal in den 

Sommer verlegt oder Jesus und seine Jünger flimmern 

als Playmobilfiguren in selbstgedrehten Filmen über die 

Leinwand. Und von sämtlichen Waldheimhits wie „Laudato 

si“ müssen täglich alle Strophen gesungen werden, 

sonst geht die Kinderschar auf die Barrikaden! 

„ Nicht zuletzt stehen Spiel und Spaß in der Natur und 

im Wald hoch im Kurs. Aus Ästen und Paketschnur 

entstehen tolle Bauwerke, die sogenannten „Lägerle“. 

„ Die Kinder lernen die Natur kennen und lernen auch, 

verantwortungsvoll mit ihr umzugehen. 

Waldheim ist aber nicht nur eine Freizeit für Kinder. 

Waldheim ist auch etwas Besonderes für Mitarbeiter. 

Trotz der vielen Aufgaben und manch schwieriger Kinder 

ist das Waldheim für viele wie Urlaub. Waldheim hat 

Suchtpotential – oder wie lässt es sich sonst erklären, 

dass viele Mitarbeiter jedes Jahr wiederkommen und sich 

schon an Weihnachten auf den Sommer freuen? 

Weitere Infos gibt’s unter: 

www.kirchenbezirk-geislingen.de 

Daniela Hartmann 

ist Jugendreferentin 

in der Geislinger 

Gesamtkirchengemeinde 

und Leiterin des 

Waldheimes Stötten 

Pyramidentest 

bei der Lägerles- 

Bewertung 

Trojanisches 

Pferd 


33


Genussvoll essen mit gutem Gewissen 

Von Archepassagieren und . . . 

JUDITH RIEHLE 

Ein reichhaltiges Buffet mit regionalen Köstlichkeiten 

wurde beim kulinarischen Vortragsabend im Bonhoeffer- 

Gemeindehaus Hausen zusammengetragen. „Es ist ganz 

erstaunlich, auf welche Vielfalt an regional hergestellten 

Produkten man trifft, wenn man nur mal genau hinschaut“, 

war Pfarrer Georg Braunmüller bei der Vorbereitung 

überrascht. Als Bezirksbauernpfarrer war Braunmüller 

maßgeblich an der Organisation des vom Evangelischen 

Bauernwerk veranstalteten Abends beteiligt. Vom selbstgebackenen 

Brot aus dem Holzofen über gefärbte Ostereier 

bis hin zur Wurst von den eigenen Schafen reichte 

die Palette an Beiträgen fürs Buffet. 

Den Anstoß zu diesem Abend hatte der österreichische 

Dokumentarfilm „We feed the World“ gegeben. Der Film 

berichtet in eindrücklichen Bildern, in welchem Maße die 

Nahrungsmittelwirtschaft globalisiert und zentralisiert ist. 

Einen positiven Gegenimpuls zur düsteren Grundstimmung 

des Films wollte man mit dem kulinarischen Vortragsabend 

setzen und zeigen, dass es auch anders geht. 

Slow Food: gut, sauber, fair 

Der Name „Slow Food“ steht schon seit mehreren Jahren 

für eine Bewegung, die vorlebt, dass man sehr wohl noch 

in regionalen Kreisläufen und handwerklichen Strukturen 

arbeiten kann. „Gut, sauber und fair genießen“, stellte 

Roman Lenz, Referent des Abends und Vorsitzender der 

Stuttgarter Regionalgruppe, das Motto von Slow Food 

vor. Guter Geschmack stehe im Fokus vieler Aktivitäten, 

so Lenz, doch reine Gourmets, die ein Vermögen für 

exquisiten Wein aus Übersee ausgeben, seien bei Slow 

Food fehl am Platze. Denn Wahrung der biologischen 

Vielfalt sei ein genauso wichtiges Ziel wie die Zusammenführung 

von Erzeugern und Verbrauchern. Guter 

Geschmack sei eben keine Geschmackssache, sondern 

letztlich eine Frage von Qualität, betonte er. Und die 

bedeute auch Wahrung der natürlichen Lebensgrundlagen 

sowie eine handwerkliche Verarbeitung. 

So bemüht sich Slow Food um die Erhaltung von alten 

Sorten landwirtschaftlicher Nutzpflanzen, die als soge- 


nannte „Archepassagiere“ in die Arche des Geschmacks 

aufgenommen werden. Einer der ersten Archepassagiere 

war die Champagner Bratbirne, die inzwischen wieder 

erfolgreich in Schlat vermarktet wird. Daneben gibt es in 

Baden-Württemberg noch den Albschneck, das Filderspitzkraut 

oder auch die Alblinsen, die alle ihre ganz 

eigene Geschichte hinter sich haben. Die zwei vor dem 

zweiten Weltkrieg auf der Alb angebauten Sorten Alblinse 

1 und 2 galten zum Beispiel schon als verschollen, da sie 

in Deutschland nirgendwo mehr aufzufinden waren. 

Durch aufwändige Recherchen haben Slow Food-Mitglieder 

diese zwei Sorten jetzt aber in der Vavilov-Genbank 

in St. Petersburg wieder gefunden. Sie werden derzeit 

wieder vermehrt, so dass die ursprünglichen Sorten bald 

auch wieder kommerziell angebaut werden können. 

Slow Food hat seine Wurzeln in Italien, ist inzwischen 

aber weltweit zu finden, und auch in Deutschland haben 

die Slow Food Regionalgruppen großen Zulauf. Lenz führt 

diesen Erfolg darauf zurück, dass Slow Food eben nicht 

mit erhobenem Zeigefinger arbeite, sondern das Positive 

herausstelle. „Gut essen möchte jeder gern, und wenn ich 

damit auch noch etwas Gutes für die Artenvielfalt und 

die örtlichen Landwirte tun kann, ist das ja doppelt gut“, 

ergänzte ein Zuhörer. 

Gut schmecken ließen sich die Teilnehmer 

beim kulinarischen Vortragsabend des Evangelischen 

Bauernwerks die Köstlichkeiten vom regionalen Buffet. 

Judith Riehle ist Bildungsreferentin beim 

Evang. Bauernwerk 

Test-Auflösung und Auswertung von S. 25: Mehr als 22 Punkte: 

Frage 1 

a = 2 Punkte (beschreibt die reformierte …) 

b= 3 

c = 1 (… beschreibt die katholische Lehre zum Abendmahl) 

Geschummelt! Oder Sie können nicht zusammenzählen. 

22 Punkte: 

Glückwunsch! Luther wäre stolz auf Sie. Wenn Sie es noch 

nicht sind, sollten Sie sofort evangelisch werden. 

Frage 2 

a = 0 Punkte 

b= 0 

Frage 4 

a= 3 

b= 1 

Frage 6 

a= 1 

b= 0 

15 bis 21 Punkte: 

Ziemlich ökumenisch, mal so, mal so. 

Gewisse katholische Anteile sind nicht zu verkennen. 

c= 2 

c= 1 

c= 3 10 bis 14 Punkte: 

d= 3 

Lesen Sie mal den Römerbrief. Es sei denn, Sie sind gerne 

e= 4 

katholisch. (Keine Angst, Gott liebt auch Katholiken). 

Frage 3 Frage 5 

Frage 7 0 bis 9 Punkte: 

a= 1 

a= 0 

a= 3 Wissen Sie eigentlich, was Sie glauben? Gehen Sie zurück 

b= 3 

b= 3 

b= 1 in den Konfirmandenunterricht. Begeben Sie sich direkt 

c= 0 

c = 1 (siehe Evangelisches c= 2 dorthin. Ziehen Sie nicht über Konfirmation, ziehen Sie 

Gesangbuch S.1506) 

nicht 4000 € ein.

Evangelisches Dekanatamt 

Dekanin Gerlinde Hühn 

Hansengasse 2, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 17 61, Fax (0 73 31) 4 17 51 

email: Ev.Dekanat.Geislingen@t-online.de 

www.Kirchenbezirk-Geislingen.de 

Konto Evangelischer Kirchenbezirk: 

Konto-Nr. 600 862 8, KSK Göppingen, BLZ 610 500 00 

Evangelisches Schuldekanat 

Schuldekan Johannes Geiger 

Bahnhofstraße 33, 89518 Heidenheim 

Tel. (0 73 21) 92 49 49, Fax (0 73 21) 92 49 47 

Altenheim-Seelsorge 

Pfarrerin Claudia Kupfer-Feine 

73079 Süssen, Falkenstraße 6 

Tel. (0 71 62) 9 64 06 79 

Evangelisches Jugendwerk 

Sabine Angnes 

Friedensstraße 44, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 28 72, Fax 4 47 12 

Diakonische Bezirksstelle 

Hospizarbeit im Kirchenbezirk 

Ernst-Wilhelm Weid, Doris Ita-Sawall 

Steingrubestraße 6, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 14 89, Fax 4 51 46 

Diakonieladen „Kunterbunt“ 

Moltkestraße 25, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 40 05 39 

Diakonie-Kaffeehaus 

Moltkestraße 27, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 98 48 96 

Bikers Helpline 

01 80/44 333 33 

oder Buchstabenwahl 0180 – Helpline 

Blindenseelsorge 

Pfarrerin Friederike Maier 

Heidenheimer Straße 59/1, 73079 Süßen 

Tel. (0 71 62) 4 40 74 

friederike.maier@web.de 

Gehörlosenseelsorge 

Pfarrerin Edeltraud Meyer 

Pfarrweg 2, 73340 Stubersheim 

Tel. (0 73 31) 4 15 36, Fax (0 73 31) 44 03 00 

Evangelische Erwachsenenbildung 

Günther Alius 

Bahnhofstr. 75, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 30 70 97-30, Fax (0 73 31) 30 70 97-39 

HIV-Infizierte und Aidskranke 

Pfarrerin Sabine Kluger 

Hohenstaufenstraße 35, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 6 39 60 

Pfarrer Eckhard Ulrich 

Markusplatz 1, 70180 Stuttgart 

Tel. 0711/60 38 55 

Email: aidsseelsorge@elk-wue.de und 

aidsseelsorge_ulrich@yahoo.de 

Jugendheim Stötten 

Belegung über 

Kirchenbezirksrechner Klaus Machacek 

Tel. (0 73 31) 30 70 97 21 

Kirchenmusik 

Gerhard Klumpp, Kirchenmusikdirektor 

Staufeneckstraße 7, 73312 Geislingen 

Tel./Fax (0 73 31) 6 13 77 

Posaunenchorarbeit 

Armin Fischer 

Teilwiesenstraße 16, 73079 Süßen 

Tel. (0 71 62) 94 81 84 

Online-Seelsorge 

www.ekd.de/internet/internetseelsorge.html 

Klinik-Seelsorge 

Pfarrer Klaus Hoof 

Uhlandstr.5/1, 73337 Bad Überkingen 

Tel. (0 73 31) 3 05 98 34 

Ökumenische Sozialstation Geislingen 

Bronnenwiesen 16, 73312 Geislingen 

IAV-Stelle, Tabea Astfalk, Tel. (0 73 31) 93 73-20 

Nachbarschaftshilfe, Ute Gröner, Tel. (0 73 31) 93 73-23 

Pflegedienst, Ute Kothe, Tel. (0 73 31) 93 73-21 

Psychosoziale Beratungsstelle für Suchtkranke 

und Suchtgefährdete 

Klaus Kohle, Sascha Lutz 

Steingrubestraße 6, 73312 Geislingen 

Tel. (0 73 31) 4 45 81 

TelefonSeelsorge 

(kostenlose Rufnummern) 

0800 111 0 111 und 0800 111 0 222 


Regine Hildebrandt: Mich interessieren 

andere Religionen auch. Aber entscheidend 

ist für mich, wie ich als Christ 

geprägt bin. Mein Schwiegervater war ein 

richtiger ostpreußischer Pfarrer, der gegen 

Fußball am Sonntagvormittag gewettert 

hat und dagegen, dass man bei der 

Konfirmation nur aufs Äußere achtet. Wir sind Sonnabend im 

Dunkeln konfirmiert worden, damit wir uns wirklich aufs 

Abendmahl konzentrieren konnten und auf die Wortverkündigung. 

Wir bekamen eine klare Orientierung. Diese Prägung hat 

bei mir gehalten. Zu DDR-Zeiten war für mich klar: Du machst 

hier keine Kompromisse, also ist eine Karriere nicht drin. Beliebigkeit 

ist für mich schlimm. 

Mir waren immer die gleichen Sachen wichtig. Zu DDR-Zeiten 

habe ich versucht, so zu leben, wie ich es für richtig hielt: mit 

den Säulen Beruf, Familie, Freunde, Domkantorei. 

Regine Hildebrandt, geb. 1941, war Sozialministerin in 

Brandenburg von 1990 bis 1999. Sie starb 2001. 


35 

Wo finde ich Information und Hilfe?


DISTRIKT ALB 

Gott ist treu – 15 Tage Zeltfestival in Amstetten 

Der Höhepunkt der kirchengemeindlichen Arbeit 2007 in 

Amstetten war das Zeltfestival im Alten Steinbruch. 

Das Motto des Festivals „Gott ist treu“ war im Ort nicht 

zu übersehen. Große Banner und Plakate luden zu den 

Themenabenden ein, zudem wurden die BürgerInnen mit 

einem Schreiben von Bürgermeister Jochen Grothe und 

Pfarrer Reinhard Hoene persönlich eingeladen. 

Gott ist treu – das war zu erleben bei den Abendveranstaltungen 

und bei den Gottesdiensten, die viele fleißige 

Helfer mitgestalteten mit musikalischen Beiträgen, mit 

Anspielen, mit Moderation, mit geschmackvoller Dekoration, 

mit allerlei Leckereien im Bistro und vielen treuen 

Diensten. 

Gott ist treu – das war auch persönlich zu erleben bei 

Vorträgen und Themen, die den Glauben stärkten, neue 

Impulse gaben oder schon Vertrautes wieder neu erleben 

ließen. 

Gott ist treu – das konnte man auch nachmittags erleben 

beim Kinderprogramm, wenn man sah, wie begeistert die 

Kinder mit Singen, Spielen und Hören dabei waren. 

Musikalische Gäste bereicherten die Veranstaltungsreihe: 

Ein eigens für das Zelt zusammengestellter Chor aus 

Gemeindegliedern rund um Amstetten, der Kirchen- und 

der Posaunenchor Amstetten, die Feuerwehrkapelle 

Amstetten, der Männergesangverein Amstetten, JGoB 

(Jugendgottesdienstband aus Steinheim), der Gospelchor 


„No distance“ aus Geislingen, das Musikerduo „Didi & 

Andi“ aus Stuttgart sowie eine Spontan-Band aus der 

Jugendarbeit des Evangelischen Jugendwerks 

Geislingen/Albdistrikt – alle zusammen gaben ihr Bestes. 

Es tat gut, zu erleben wie die Kirchengemeinde bei diesem 

Projekt unterstützt wurde von der kommunalen 

Gemeindeverwaltung, von den örtlichen Vereinen und 

auch von vielen Einzelpersonen. Insgesamt sorgten mehr 

als 120 Frauen und Männer für einen reibungslosen 

Ablauf. 

Das gute Miteinander war eine sehr ermutigende Erfahrung 

– Gottes Treue hat sich gezeigt! 

Martin Luther und die Luther-Kirche in Böhmenkirch 

50 Jahre Posaunenchor Schalkstetten 

Am 6. Mai 1958 wurde der Posaunenchor Schalkstetten 

vom damaligen Pfarrer Emil Sautter gegründet. Es war 

eine Zeit, in der viele Chöre gegründet wurden. 

Um 1850 entstanden innerhalb der neupietistischen 

Erweckungsbewegung in Nord- und Westdeutschland die 

ersten typischen Posaunenchöre, in Süddeutschland um 

1880. Zu diesem Zeitpunkt begann auch die Ära Johannes 

Kuhlo (1880-1920). Er war nicht nur ein guter Musiker, 

er war auch ein guter, begabter Stratege. Es gelang 

ihm deutschlandweit bei den Noten für Posaunenchöre 

Die Lutherkirche in Böhmenkirch wird 25 Jahre alt. Ihren 

Namen verdankt sie Martin Luther. Der erste Spatenstich 

zur Lutherkirche war 1983, 500 Jahre nach Luthers 

Geburtstag. Nun wurde ein kleiner Anbau erstellt. Es gab 

dafür Spenden und viel persönliches Engagement. Dieser 

Anbau ist ein winziger Raum, das unsere Stühle und 

Tische beherbergt, die nun endlich nicht mehr im Weg 

herumstehen. 

die Klangschrift (Klavierschreibweise) durchzusetzen. 

Dadurch hatte er sein Ziel erreicht, dass die Jünglinge von 

den Posaunenchören nicht so leicht zur Militärmusik und 

den Musikvereinen wechseln konnten. Er war auch der 

größte Verfechter, dass in einem Posaunenchor nur mit 

Blech gespielt wird. Sein Klangideal war die Familie der 

Hörner: Flügelhorn, Tenorhorn, Bariton und Tuba. Diese 

Zusammensetzung hielt nicht lange, durch die Erweiterung 

der Musikrichtungen kamen Trompeten und Posaunen 

(Alt-, Tenor- und Bassposaune) dazu.

Posaunenchor Schalkstetten 

Sozialführerschein in Geislingen 

In Geislingen fiel der Startschuss für den ersten Sozialführerschein. 

Ein Führerschein, der nicht unbedingt lehrt, wie 

man durch Geislingens Straßen kommt, der aber Wege 

beschreibt, die die Diakonie im Kirchenbezirk Geislingen 

einschlägt. 

Zielsetzung des Kurses ist es, die Teilnehmenden für die 

diakonischen Aufgaben in unserer Gesellschaft und insbesondere 

im Kirchenbezirk Geislingen zu sensibilisieren. 

Die Mitglieder des Diakonischen Bezirksausschusses erhoffen 

sich darüber hinaus, dass der eine oder die andere 

KursteilnehmerIn sich bereit erklärt, Diakoniebeauftragter 

in der jeweiligen Ortsgemeinde zu werden. So könnte 

eine stärkere Vernetzung und Wahrnehmung der Diakonie 

im Kirchenbezirk erreicht werden und Ehrenamtliche dazu 

ermutigt werden, sich sozialdiakonisch in den verschiedenen 

Arbeitsfeldern der diakonischen Einrichtungen im 

Kirchenbezirk zu betätigen. 

Am ersten Abend wurden die 16 TeilnehmerInnen 

zunächst einmal auf sich selbst zurückgeführt. Fragen, die 

ausführlich diskutiert wurden, waren: 

Was bringe ich mit an Erfahrungen und Stärken, was 

brauche ich für Rahmenbedingungen im Ehrenamt und 

wohin möchte ich mich entwickeln? Was passt zu mir 

und wie finde ich den passenden Ort für mich? 

Am zweiten Abend informierten dann Ernst-Wilhelm 

Weid und Doris Ita-Sawall von der Diakonischen Bezirks- 

40 Jahre Christus-Kirche in Eybach 

Die evangelische Kirchengemeinde Eybach besteht seit 

1649. Über 350 Jahre waren geprägt von einem schwierigen 

Miteinander mit der katholischen Mehrheit am Ort. 

Den Hauptstreitpunkt bildete die gemeinsame Benutzung 

der Simultankirche Maria Himmelfahrt. Das Verhältnis 

zwischen evangelischer und katholischer Gemeinde war 

jedoch intensiver als in anderen Gemeinden. 

Trotz manch kritischer Äußerungen der Obrigkeit 

spielen schon seit ungefähr 1950 Frauen und Mädchen in 

den Posaunenchören mit. Wie den Bildern entnommen 

werden kann, ist das auch in Schalkstetten so. Es würde 

Entscheidendes fehlen, wenn sie nicht dabei wären. 

In fast jeder zweiten evangelischen Gemeinde gibt es 

inzwischen einen Posaunenchor. Die Anzahl der Bläserinnen 

und Bläser in Deutschland liegt bei über 100 000. 

Damit zählt die Posauenchorbewegung zu den größten 

Laienbewegungen des deutschen Protestantismus überhaupt. 

Ganz erfreulich ist, dass die Posauenchorarbeit 

durch die Kirche im Bund, Land und Bezirk gekonnt und 

effizient unterstützt wird. 

Der Posauenchor Schalkstetten unter Leitung von Hermann 

Frieß feiert sein nunmehr 50-jähriges Jubiläum zusammen 

mit dem Männergesangverein Schalkstetten, der sein 

125-jähriges Bestehen begeht. Das Abschlusskonzert des 

Festjahres findet am 2. Advent, 7. Dezember 2008, um 

19:30 Uhr in der Veitskirche in Schalkstetten statt. 


stelle Geislingen über Auswirkungen der Armut in Geislingen. 

Zugleich wurden die unterschiedlichen diakonischen 

Handlungsfelder im Kirchenbezirk Geislingen vorgestellt 

und die TeilnehmerInnen konnten sich überlegen, wo sie 

ein Schnupperpraktikum absolvieren wollten. 

Nach dem Praktikum lernten die TeilnehmerInnen noch 

Grundkenntnisse der Kommunikation kennen. Diese 

helfen, den Anderen besser wahrzunehmen und zu 

verstehen – wichtige Voraussetzung für jegliches ehrenamtliches 

Engagement. 

1968 wurde die evangelische Christuskirche in Eybach 

eingeweiht. Das verbesserte die ökumenische Zusammenarbeit. 

1972 gab es bereits eine ökumenische Bibelwoche 

und ökumenische Gottesdienste. 1978 baten der katholische 

Pfarrer Kammerer und der evangelische Pfarrer Deppert 

gegenseitig um Verzeihung und Vergebung der entstandenen 

Kränkungen und Verletzungen. 


37



Seit 1987 wird der Weltgebetstag ökumenisch 

begangen. Seit 1989 besuchen die Sternsinger auch evangelische 

Familien. 1996 lagen der zweite Vorsitz sowohl 

in der evangelischen wie in der katholischen Kirchengemeinde 

ökumenisch in den Händen des Ehepaares Vater. 

1999 wurde die gemeinsame Erklärung zwischen dem 

Lutherischen Weltbund und dem Vatikan in Augsburg 

auch in Eybach sehr begrüßt: „Die gegenseitigen Lehrverurteilungen 

des 16. Jahrhunderts, insbesondere über die 

Rechtfertigung, treffen nicht.“ 

Seit vielen Jahren gibt es ökumenische Schulgottesdienste, 

Künstlerisches Kleinod auf der Alb – 

Die Michaelskirche in Stötten 

Die evangelische Kirche in Stötten wurde im 14. Jahrhundert 

erbaut und ist dem Erzengel Michael geweiht. Der 

urige Taufstein stammt aus der Erbauerzeit. Archäologische 

Ausgrabungen belegen, dass bereits im 8. Jahrhundert 

dort eine Kirche und ein Friedhof existierten. 

Die Kirche war mit vielen Wandmalereien ausgestattet, 

die bald nach der Reformation übermalt wurden. Seit 

1881 war bekannt, dass es unter dem Putz im Chor mittelalterliche 

Wandmalereien gab. Diese wurden aber erst 

1974 frei gelegt und restauriert. Zum Vorschein kamen 

lebendige, mit leichter Hand in den noch feuchten Putz 

gemalte Bilder. Es ist anzunehmen, 

dass Vertreter der 

Ulmer Schule diese Kirche 

ausgemalt haben. Stötten 

gehörte damals zur unteren 

Herrschaft Helfenstein und 

damit zur Reichsstadt Ulm. 

Das Thema der Ausmalung 

ist die Leidensgeschichte 

Christi. An der Westwand 

Michaelskirche Stötten 

über dem Triumphbogen 

Was passiert, wenn elf Jugendliche den Auftrag bekommen, 

ihr Leben zu fotografieren? 

Dann entstehen ziemlich coole und witzige Fotos von 

Klamotten, Quietsche-Enten oder von dem Lieblingsessen. 

Dann werden schon mal Gesichter bunt eingefärbt oder 

Omas 80. Geburtstag nachgestellt. Da wird so mit Licht 

gespielt, dass von einer Person sowohl wunderschöne als 

auch gruselige Porträts entstehen. Und nicht zuletzt laufen 

die Computer heiß, denn die Bilder müssen noch nachbearbeitet 

und richtig in Szene gesetzt werden. 

Inspiriert durch eine PLAYING ARTS-Veranstaltung des 

Evangelischen Jugendwerks in Württemberg kamen Sabine 

Angnes und Daniela Hartmann auf die Idee, selbst mit 

Jugendlichen kreativ zu werden. So fand in den Osterferien 

dieses in Geislingen neuartige Projekt statt. An vier Tagen 

wurde geplant, fotografiert, bearbeitet und überlegt. Auch 

der Spaß kam nicht zu kurz. Am fünften Tag gab es dann 

die heiß ersehnten Ergebnisse: die besten Bilder lagen end- 


gegenseitige Grußworte 

an Weihnachten, 

Ostern und Pfingsten. 

Das 40-jährige Kirchenjubiläum 

dient nicht nur 

der Rückbesinnung und Christus-Kirche in Eybach 

der Weiterentwicklung 

des ökumenischen Miteinanders. Es dient auch der 

inneren Weiterentwicklung unserer Gottesdienste, die 

möglichst viele Gemeindeglieder in ihrer Lebenssituation 

ansprechen sollen. 

wird das Abendmahl dargestellt. An der Nordwand des 

Chores folgt eine stark ergänzte Ölbergszene. Gut erhalten 

sind die beiden zentralen Bilder zwischen den rechteckigen 

Chorfenstern im Osten mit dem Kreuzweg Christi. 

Die mittlere Gewölbekappe zeigt die Krönung Marias. 

Das Kreuzrippengewölbe enthält die Evangelistensymbole. 

Im Osten der kraftvolle Adler von Johannes, auf dem 

Spruchband die Jahreszahl 1500. Gegenüber der geflügelte 

Stier des Lukas. Über der Ölbergszene der Löwe des Markus. 

In der Südkappe schließlich der mit einem weiten 

Gewand bekleidete Engel des Matthäus. 

Die Holztafelbilder der Empore stammen wohl von dem 

Maler Merroth aus Ulm. Sie sind aus der Mitte des 

18. Jahrhunderts und zeigen die Evangelisten und Apostel. 

Die Wandmalereien und die Bilder auf der Empore sind 

bedeutende künstlerische Zeugnisse. Zugleich stellen sie 

einen wichtigen Ausdruck des Evangeliums der Armen 

dar, die im ausgehenden Mittelalter fast alle nicht schreiben 

und lesen konnten. Sie bedurften daher der Umsetzung 

des Evangeliums in Bilder, die für sich selbst sprachen. 

Es lohnt sich ein Besuch, um sich selbst ein Bild zu 

machen. 

It’s my life!? – Das etwas andere Fotoprojekt 

lich als Fotobuch vor. Außerdem gab es einen Film zum 

Abschluss. Thema? Fotografieren natürlich! 

Bilder sagen mehr als 1000 Worte – wenn Sie an den 

Ergebnissen interessiert sind, dann schauen Sie im Internet 

unter: 

http://www.kirchenbezirk-geislingen.de/cms/startseite/ 

gesamtkirchengemeinde-geislingen/kinder-undjugendliche/its-my-life-das-etwas-andere-fotoprojekt/ 

Auszug aus dem 

Fotobuch


325 Jahre Pfarrei Ganslosen-Auendorf 

Der Fußweg von Auendorf nach Gruibingen führt 5 Kilometer 

über den Berg. Heute schafft man das auf Asphalt 

und gepflegtem Feldweg bequem auch mit dem Fahrrad 

oder kann dort einen Kinderwagen schieben. 

Im 17. Jahrhundert war diese Strecke unwirtlich, dazu im 

Winter weglos und tief verschneit. Kurzum, die Gruibinger 

evangelischen Gemeindeglieder aus der Filiale Ganslosen 

– bis 1849 hieß Auendorf so – wurden im Gottesdienst 

in Gruibingen kaum gesichtet. Jedenfalls wollten 

die Gansloser eine eigene Pfarrei haben. Eine richtige 

Kirche, St. Stephan, hatten sie schon. Die einstige Kapelle 

war 1618 zur heutigen Größe ausgebaut worden. 

1683 wurde der Wunsch der Gemeinde erfüllt und der erste 

Pfarrer kam nach Ganslosen. Gleichzeitig erbaute die Gemeinde 

ein Pfarrhaus, das bis 1973 seinen Dienst tat und 

danach durch ein neues ersetzt wurde. 48 Pfarrer und zwei 

Pfarrerinnen sind dem ersten Geistlichen bis heute nachgefolgt. 

Im Jahr 2008 sind es 325 Jahre, dass Johann Casper Friedrich 

seinen Dienst in der kleinen Gemeinde angetreten 

hat. Bis zum Jahr 2011 werden die beiden Kirchengemeinden 

Bad Ditzenbach und Auendorf fusionieren. Damit 

geht die lange Spanne der selbständigen Pfarrei Auendorf 

zu Ende und etwas Neues beginnt. 

In dieser Übergangszeit möchte 

die Kirchengemeinde die 325 

Jahre feiernd begehen – nicht 

aus Nostalgie, sondern um zu 

schauen: Woher kommen wir 

und wohin wollen wir gehen? 

Was hat uns als Gemeinde 

geprägt? Was ist wichtig beim 

Weitergehen? 

So wünscht sich der Kirchengemeinderat 

im Jubiläumsjahr 

lebhafte Begegnungen und 

Ausblicke. Vier ehemalige Pfarrer, 

eine Pfarrerin und eine Pfarr- Auendorfer Pfarrtafel 

frau haben ihr Kommen zugesagt. 

Ein Vortrag von Archivar 

Karl-Heinz Bauer, Amstetten, und ein Orgelkonzert von 

Barbara Weber aus Deggingen auf der historischen Goll- 

Orgel sind weitere Glanzpunkte im Gedenkjahr. 

Sonntag, 5. Oktober, Erntedankfest 

10.00 Uhr Familiengottesdienst 

14.00 Uhr Gemeindemittag zum Pfarrei-Jubiläum. 

Festvortrag: Karl-Heinz Bauer, Archivar, Amstetten 

Kunst in der Christuskirche in Bad Ditzenbach 

Die evangelische Christuskirche 

in Bad Ditzenbach ist eine ganz 

schlichte Kirche. Dadurch kann 

sie unterschiedlichen Kunstwerken 

Raum geben – auf Zeit 

und für länger. 

Drei Bildtafeln aus handgefärbter 

Seide, angefertigt von der 

Textilgrafikerin Nicole Basien 

aus Gosbach, waren an Pfingsten 

2007 in der Kirche zu 

sehen. Eine davon hat die Kirchengemeinde 

erworben. Sie 

stellt einen Weg in Form eines 

Kreuzes dar und nimmt die 

Farben auf, die in dem Fensterband auf der gegenüberliegenden 

Seite enthalten sind. Ein textiles Wandbild aus 

Seidenstoffen mit dem Namen “Kommunikation“ ist das 

Titelbild der vorliegenden Kirchenbezirkszeitung. 

Engel waren so einige zu Besuch im Lauf dieses Kirchenjahres. 

Drei begleiteten das Konzert von Werner Dannemann. 

Ein Engel blickte in der Christnacht auf die Krippe 

und machte sich so seine Gedanken, was aus dem Jesuskindlein 

und seinem großen Auftrag wohl werden würde. 

Und der goldene Engel brachte Licht ins Todesdunkel und 

verkündete zum Osterfest die Botschaft von der Auferstehung 

Jesu Christi. 

Farbe und Gestalt gegeben hat den Engeln Christel Fuchs, 

Malerin aus Bad Ditzenbach und seit November im 

Kirchengemeinderat. 

Im Leiden Christi sehen wir die Verstrickungen, in denen 

sich Menschen verfangen haben. In seinem Kreuz erkennen 

wir die Last, unter der Menschen sich beugen. Aus 

Stahl geschmiedete Skulpturen von Josef Wehrle, Bauer 

und Bildhauer im Allgäu, führten dies den Gottesdienstbesuchern 

in der Passionszeit eindrücklich 

vor Augen. 

„Kunst schläft nicht“, unter diesem Motto stand die 

zweite Bad Ditzenbacher Kunstnacht im Mai. Überall im 

Ort stellten Künstler ihre Werke aus. Dieser kunstvolle 

Nachtspaziergang führte auch zur evangelischen Christuskirche 

als Ort der Stille und Besinnung. 


39



Martinskirche Gruibingen in neuer Helligkeit 

Nach umfangreichen Sanierungsmaßnahmen in den vergangenen 

Jahren überrascht die Gruibinger Martinskirche 

ihre Besucher nun wieder in neuer Helligkeit. Dunkle 

Fleckenbildung aufgrund eindringender Feuchtigkeit hatte 

zuvor die Erscheinung des Innenraumes getrübt. Zunächst 

schien sich das Problem 

durch eine 

Teilerneuerung der 

Drainage beheben 

zu lassen. Im Verlauf 

der Arbeiten 

stellte sich jedoch 

heraus, dass auch 

die historischen 

Wandmalereien, die 

bis auf das 13. Jahrhundert 

zurück- 

Gottesdienst für Motorradfahrer 

„Der Berg ruft“ so lautete die Einladung zum ersten 

Motorradgottesdienst in Oberböhringen. 

Motorradfahrer aus Gingen, Unterböhringen und Oberböhringen 

hatte diesen Gottesdienst vorbereitet. 

Bei sonnigem Wetter kamen rund 150 MotorradfahrerInnen 

vor dem ehemaligen Berghaus Sankt Michael zusammen. 

Pfarrer Georg Braunmüller aus Unterböhringen 

begrüßte die Biker und predigte zum Thema: „Dem Leben 

mit Gott Gummi geben“. Das Motto drückt Schwung und 

Leidenschaft aus. So wie Gummi dehnbar sei, müssten 

auch wir fragen, in welche Richtung unser Leben gehe. 

Mit Beispielen vom Motorradfahren und Bildern aus der 

Szene wurde bald der Draht zu den Zuhörern gefunden. 

Der Motorradgottesdienst zum „Auftanken“ wurde mit 

rockig gespielten christlichen Liedern von der Musikgruppe 

„Timeless“ begleitet. Gemeinsam wurde ein 

„Motorradfahrerpsalm“ gebetet. Mit Fürbitten wurde an 

Biker gedacht und Gott um seinen bewahrenden Segen 

für die neue Motorradsaison gebeten. 

Im Februar gab die Band „Mixed Generations“ mit ihrem 

Bandleader Fritz Lübke ihr erstes Konzert. Der Abend 

stand unter dem Motto „Eingeladen zum Fest“. Der Erlös 

kam der Gemeindehausrenovierung zu Gute. 

Bisher hatte „Mixed Generations“ immer wieder bei Konfirmationen 

und anderen Gottesdiensten die musikalische 

Gestaltung übernommen. Als „Konfiband“ sind sie einmal 

angetreten und aus den aktuellen Konfirmandengruppen 

kommen immer wieder neue Musiker und Musikerinnen 

dazu. Neue geistliche Lieder, Kirchentagsongs, Gospels, 

Pop und Big-Band-Arrangements machen das inzwischen 

beachtliche Repertoire von „Mixed Generations“ aus. 


gehen, angegriffen waren. Dies machte konservatorische 

Arbeiten in größerem Umfang erforderlich. Durch Restauratorin 

Sigrid Sauter, Riedlingen, die ihr Handwerk auf der 

Insel Reichenau gelernt hatte, wurden die Arbeiten in 

kompetenter Weise ausgeführt. Die Flächen wurden gereinigt, 

teilweise musste der Untergrund verfestigt werden. 

Zudem musste eine automatische Belüftungsanlage in die 

Martinskirche eingebaut werden. 

Nun sind die Arbeiten seit dem vergangenen Spätherbst 

abgeschlossen. Als Beitrag zur Deckung der hohen Sanierungskosten 

gibt es den Gruibinger Martinstaler und 

Martinswein zu kaufen. 

Übrigens: Wer die Martinskirche besuchen möchte, kann 

dies sonntags tun. Vom Gottesdienst an bis zum Spätnachmittag 

ist die Kirche geöffnet. Für interessierte Gruppen 

kann gerne auch eine Führung veranstaltet werden. 

Telefon Pfarramt Gruibingen 0 73 35-52 00. 

Im Sommer trifft sich an jedem ersten und dritten Donnerstag um 

18.00 Uhr in Unterböhringen ein Motorradtreff zu gemeinsamen 

Ausfahrten und Gespräch. Nähere Infos: Pfarramt Unterböhringen 

Telefon 0 73 34 / 43 64. 

Deggingen-Bad Ditzenbach: 

Musik in der Kirche fürs Gemeindehaus

200. Geburtstag in Wiesensteig 

„Seine Königliche Majestät haben vermöge Allerhöchster 

Resolution vom 23.ten d. M. die Errichtung einer eigenen 

evangelisch-lutherischen Pfarrgemeinde in Wiesensteig unter 

den angeführten Bestimmungen genehmigt, dabei aber 

verordnet, dass dadurch dem Staate keine Lasten zugehen 

sollen. Dem königlichen Ober-Consistorium wird diese 

allerhöchste Resolution eröffnet, um den Supplikanten 

Nachricht davon zu geben. 

Stuttgart, den 24.ten März 1808, Ministerium der Geistlichen 

Angelegenheiten“. 

Das ist ein Auszug aus der Gründungsurkunde der evangelischen 

Kirchengemeinde in Wiesensteig, deren Entstehung 

sich zum 200. Mal jährt. Gewachsen ist die evangelische 

Gemeinde neben einer starken katholischen Majorität – vor 

allem aber zusammen mit den katholischen MitchristInnen. 

Das 200jährige Jubiläum steht an. Evangelischer Glaube in 

Wiesensteig ist aber noch weitaus älter als 200 Jahre. 

Von 1555 bis 1567 war Wiesensteig für zwölf Jahre evangelisch 

– auf Basis des Grundsatzes „cuius regio, eius religio“ 

(Wessen Herrschaft, dessen Religion), der dem Augsburger 

Religionsfrieden entstammte. Graf Ulrich XVII. von 

Helfenstein und sein Bruder Sebastian führten 1555 die 

Reformation in ihrer Grafschaft ein. 

Die zwölf folgenden Jahre waren geprägt von der Abneigung 

der Chorherren des Stifts und vor allem der Gemahlin 

Ulrichs, Katharina von Montfort, die ihren Gatten wohl 

auch dazu brachte, im Jahr 1564 die Rückkehr zum katholischen 

Bekenntnis zu beschließen und 1567 zu vollziehen. 

Ein sehr bekannter Prediger in Wiesensteig war der damalige 

Dekan in Göppingen und spätere Universitätsdirektor in 

Tübingen, Jakob Andreä. 

Ein Schnelldurchlauf bis ins Gemeindegründungsjahr 1808 

zeigt in der Zeit der Gegenreformation ein sehr tolerantes 

Nebeneinander der Konfessionen, wobei die evangelischen 

Christen in einer Art Hauskreis zusammenkamen. 

Bis 1810 war Wiesensteig Oberamtssitz, worin im 

Grunde die Basis für die Gründung der evangelischen 

Gemeinde liegt. 

Viele evangelische Beamte lebten zu dieser Zeit in Wiesensteig, 

die dann im Juni 1808 eine königliche Resolution 

erwirkten, in enger Absprache mit dem Gruibinger 

Pfarrer Lederer. 

Mit eigenen Mitteln wurde ein Raum hergerichtet, der 

sich im Erdgeschoss des Forsthofes, damals Revieramtsgebäude, 

befunden haben muss. 

„Einige Sitze, eine abgängige in Westerheim gekaufte 

Kanzel und eine höchst dürftige, unmelodische Orgel, 

welche schon vorhanden war und offenbar aus dem 

Frauenkloster stammte“ bildeten wohl die damalige 

Einrichtung. Organist und Abendmahlsgefäße kamen 

vermutlich aus Gruibingen herüber. 

Am 21. Juni 1808 fand denn die erste Wochenkinderlehre 

statt; am 26. Juni wurde die erste Predigt gehalten, und 

am 21. August das erste Abendmahl gefeiert. 

Auf der Kippe stand die Gemeinde, als Wiesensteig 1810 

den Oberamtssitz verlor und die Zahl der Evangelischen 

bis zum Jahr 1819 auf ganze sieben Leute zurückgegangen 

war. Bis 1852 stieg die Zahl aber wieder auf 147 und 

Wiesensteig wurde Pfarrverweserei. 

Wichtig ist noch das Jahr 1821, in dem die Gemeinde 

eine neue Kirche bekam: Die Kapelle des 1808 säkularisierten 

Franziskanerinnen-Klosters wurde ihr mit einigen 

Auflagen überlassen. Ein hölzernes Kruzifix wurde angeschafft, 

sowie der Altar für den evangelischen Gottesdienst 

hergerichtet. Der Raum blieb der Gemeinde erhalten, 

bis er Anfang der 70-er Jahre verkauft und das 

jetzige Gemeindezentrum gebaut wurde. 

Gemeindeforum im Wiesensteiger Gemeindezentrum 


Dorothee Sölle, geb. 30. September 1929, 

gestorben 27. April 2003, war eine deutsche 

evangelische Theologin und eine der 

weltweit bekanntesten und umstrittensten 

Theologinnen des 20. Jahrhunderts. 

Sölle war verheiratet mit dem ehemaligen 

Benediktinermönch Fulbert Steffensky 

(Professor für Religionspädagogik, 

Hamburg). Sie war vierfache Mutter und Großmutter. 

Dorothee Sölles Glaube war nach eigenen Aussagen „geprägt 

von dem Bewusstsein (. . .) nach Auschwitz zu leben“. Die 

Lehre von der Allmacht Gottes wurde so für sie zum Gegenstand 

kritischen Nachdenkens. Ihre Auffassung war „Gott hat 

keine anderen Hände als unsere.“ Sie vertrat eine politische 

Theologie, die sich durch eine radikale Diesseitigkeit und eine 

Entmythologisierung der Bibel auszeichnete. Weiterhin bestimmend 

war eine durch den Feminismus geprägte Mystik, die 

ohne die Vorstellung eines persönlichen Gottes auskam. Viele 

Ideen Sölles waren von der Befreiungstheologie Lateinamerikas 

geprägt, die durch Sölle in Deutschland erst bekannt wurde. 


41


DISTRIKT UNTERES FILSTAL 

Augenblickmal 

„Augenblickmal“ war der Titel einer rundum gelungenen 

Ausstellung im Donzdorfer Jubiläumsjahr 2007. 

Pfarrerin Annette Leube hatte Gemeindeglieder ermutigt, 

ihr Hobby und ihr künstlerisches Talent öffentlich zu zeigen. 

23 Gemeindeglieder aus der weit verstreut lebenden 

Gemeinde haben sich beteiligt und ihre Werke der Öffentlichkeit 

vorgestellt. 

Eine beeindruckende Steinskulptur und eine Rötelstiftzeichnung 

empfingen die BesucherInnen im Foyer, die 

anderen Arbeiten (Acryl- und Aquarellmalerei, sowie 

Arbeiten in Ton und eine Assemblage) fanden an den 

Wänden des Kirchenraums Platz. 

Die künstlerische Leitung lag bei den Künstlern und 

Gemeindegliedern Gerhart Kraner und Regine Ludmann. 

Es war eine ungewöhnliche, interessante Ausstellung: 

klein, bunt und vielfältig wie die junge Kirchengemeinde 

Donzdorf selbst. 

Zwei Mädchen schreiben im Gästebuch: „Kunst ist schön 

und lebendich!“ Besucher aus dem Kirchenbezirk meinen: 

„Wunderbar, was diese Kirchengemeinde für interessante 

Künstler hat.“ Oder kurz und bündig: „Kunst in der 

Kirche – welch gelungenes Zusammenspiel!“ 

Bei der Vernissage überraschte Gerhart Kraner die Kirchengemeinde 

mit einem Geschenk: eine Ausarbeitung 

100 Jahre Kirchenchor Kuchen 

1908 gab es im Kuchener Kirchengemeinderat Gespräche 

über die Gründung eines Kirchenchores. 

„Sangesfähige und sangesfreudige Männer und ebenso 

Frauen und Jungfrauen sollen zur Besprechung der Sache 

ins Lokal der Oberklasse kommen.“ 

Am 15. November 1908 wurde der Kuchener Kirchenchor 

gegründet. Unter der Direktion des Hauptlehrers Rieker 

hat er schon am 4. Advent zum ersten Mal im Gottesdienst 

gesungen. In der damaligen Zeit war es üblich, 

dass die Herren Hauptlehrer die Chöre dirigierten. Deshalb 

fand ein häufiger Dirigentenwechsel wegen Umzugs der 

Lehrer statt. 

Die Sängerinnen und Sänger nehmen als Gemeindeglieder 


vom Jubiläumslogo in bunten, kräftigen Farben. Dieses 

Werk, das im Zentrum den einladenden Christus darstellt, 

erinnert an die Ausstellung und an das vielfältig gefeierte 

Jubiläumsjahr – und es gibt schon weitere Ideen, Kunst 

und Kirche ins Gespräch zu bringen. 

aktiv am kirchlichen Leben teil. Das Singen und Musizieren 

wirkt sich in besonderer Weise auf die zwischenmenschlichen 

Beziehungen aus. Diese Menschen haben 

sich darauf eingelassen, zur Ehre Gottes singend das 

Evangelium unter die Leute zu bringen und in Bewegung 

zu halten. 

Das bedeutet Mühe in den Proben nach einem arbeitsreichen 

Tag, das bedeutet aber auch Freude beim Gelingen 

der Aufführungen im Gottesdienst oder bei anderen 

Gelegenheiten. 

Zusammen mit der langjährigen Chorleiterin Heidi Stehle, 

bereitet der Kirchenchor Kuchen sein Jubiläumswochenende 

am 27./ 28. September 2008 vor.

VON MENSCHEN, BEGEGNUNGEN UND JUBILÄEN 

Abschied von Judith 

und Peter Heiter 

Die heiteren Zeiten im Kirchenbezirk 

dauerten drei Jahre 

– von September 2004 bis 

Dezember 2007 waren Judith 

und Peter Heiter in Eybach 

und Stötten bzw. an der Geislinger Stadtkirche tätig. Das 

Pfarrersehepaar teilte sich zu Beginn seiner Amtszeit die 

Pfarrstelle Eybach und Stötten. Ab September 2006 wechselte 

Judith Heiter auf die Stelle der Pfarrerin zur Dienstaushilfe 

bei der Dekanin. Peter Heiter erregte durch seine legendär 

gewordenen Fußball-Gottesdienste in Eybach Aufmerksamkeit 

über die Gemeindegrenzen hinaus, und mit Judith 

Heiter verlor nicht nur die Geislinger Stadtkirchengemeinde 

sondern auch das Redaktionsteam der Geislinger Kirchenbezirks-Zeitung 

eine wichtige Stütze. Seit Januar 2008 

teilen sich beide die Pfarrstelle an der Johanneskirche in Asperg, 

Dekanat Ludwigsburg. Und im Februar kam in der 

neuen Gemeinde gleich noch ein Gemeindeglied hinzu: 

Annabelle Lotte Heiter. Und davon kann ausgegangen werden, 

dass bei diesen Eltern die kleine Annabelle in nicht 

allzu ferner Zukunft wohl in Deutschlands Frauenfußball- 

Nationalmannschaft kicken wird. 

Jubiläum des Singkreises Deggingen 

Die Gottesdienste 

zur Weihnachtszeit 

mit Chormusik zu bereichern 

– mit dieser 

Absicht hatten sich 

vor 20 Jahren Sängerinnen 

und Sänger um 

Chorleiterin Christine 

Wilms geschart. Unter 

den über 30 Mitgliedern des Singkreises sind noch einige 

aus dem Gründungsjahr dabei. Seit mehreren Jahren wird 

die Zusammenarbeit mit den Chören der Nachbargemeinden 

im oberen Filstal groß geschrieben. Zu hören ist das jedes 

Jahr beim Täles-Distriktgottesdienst, der an Kantate 

2008 in der Martinskirche in Gruibingen wieder mit den 

vereinigten Täleschören gefeiert wurde. 

Zwei Pfarrerinnen teilen sich eine Pfarrstelle 

Die Pfarrstelle Türkheim 

ist wieder ganz besetzt. 

Das Besetzungsgremium, 

das aus den 

Kirchengemeinderäten 

aus Aufhausen und 

Türkheim besteht, hat 

die beiden Pfarrerinnen Helga Striebel (Bild links) und 

Gertraude Reich-Bochtler (Bild rechts) gewählt. Sie teilen 

sich die Pfarrstelle und haben je einen Dienstauftrag von 

50 %. Wie die Dienste der beiden Pfarrerinnen in den Kirchengemeinden 

Türkheim und Aufhausen geregelt sind, ist 

in der Geschäftsordnung festgelegt. Helga Striebel ist bereits 

seit 1. Februar 2006 für Türkheim zuständig. Nach ihrer 

mehrjährigen Beurlaubung aus familiären Gründen wur- 

de sie vom Evangelischen Oberkirchenrat mit diesem 

Dienst beauftragt. Das Besetzungsgremium hat sie nun auf 

die Pfarrstelle Türkheim mit einem halben Dienstauftrag gewählt. 

Gertraude Reich-Bochtler war als Pfarrerin am Altenzentrum 

in Dornstadt tätig. Die gebürtige Ulmerin hat nun 

die zweiten 50 % der Pfarrstelle inne. Einen weiteren Seelsorgeauftrag 

hat ihr der Evangelische Oberkirchenrat im 

Blaubeurer Kirchenbezirk im Bereich der Altenheim-Seelsorge 

übertragen. Pfarrerin Reich-Bochtler wohnt mit ihrer 

Familie im Aufhausener Pfarrhaus. Ihr Ehemann Gerhard 

Reich ist Pfarrer in der Nachbargemeinde Nellingen. 

Gisela Werner im Ruhestand 

Ein Wechsel fand im Pfarrbüro der Stadtkirchengemeinde 

statt: die lang gediente und vielen wohlbekannte Pfarramtssekretärin 

trat in den verdienten Ruhestand. 

Gisela Werner war seit 1986 für die 

Stadtkirche und die Kirchengemeinde Weiler 

tätig. Als alte Geislingerin kennt sie die 

ganze Gemeinde sozusagen persönlich 

und war zahlreichen Gemeindegliedern 

wohl vertraut. Dass sie nun dienstags und freitags nicht 

mehr am Telefon des Pfarramtes sich meldet oder die Tür 

öffnet, daran werden sich manche erst gewöhnen müssen. 

Gisela Werner wurde mit vielen Dankesworten geehrt für 

ihre treue und engagierte Arbeit, die zeitlich weit über das 

Maß hinausging, das im Arbeitsvertrag eigentlich vorgesehen 

war. Vermutlich hat sie schon manch Geislinger Spätheimkehrer 

zu nachtschlafender Zeit ins Pfarrhaus gehen 

sehen, wenn es galt, wichtige Dinge ohne Störungen vom 

Telefon zu erledigen. Wer anrief, erhielt 

immer kompetente und freundliche Auskunft, 

und wer Sorgen hatte, fand ein 

mitfühlendes Ohr. Ihre Nachfolgerin ist 

Iris Goebel. Dass sie auch als Pfarramtssekretärin 

in Auendorf arbeitet, hat ihr 

den Arbeitseinstieg erleichtert. 

Günther Alius ist neuer Bildungsreferent 

Seine Interessen sind vielseitig: So war er schon Vorsitzender 

eines Kreisverbandes des Verkehrsclubs Deutschland 

e.V., war Mitglied im Stadtteilausschuss Eglosheim des 

Gemeinderats von Ludwigsburg, war 

in verschiedensten Universtitätskommissionen, 

war Leiter eines Hausbibelkreises 

in Heidelberg, Leiter eines 

Gesprächs- und Begegnungskreises in 

Heidelberg, hatte die Organisation, 

Leitung und Moderation eines Abendgottesdienstes 

und ist jetzt Kirchengemeinderat in seiner 

Heimatgemeinde Owen. Günther Alius ist seit Oktober 

2007 Erwachsenenbildungsreferent im Geislinger Kirchenbezirk. 

Seine Stelle hat einen Umfang von 60 %. Dies 

kommt ihm entgegen. So übernimmt er einen Teil der 

Erziehung seiner Tochter, da seine Frau als Lehrerin tätig ist. 

Dem gelernten Historiker merkt man an, dass es ihm Spaß 

macht, etwas auf die Beine zu stellen. Er hat Ideen, setzt 

sich ein und motiviert mitzumachen. Mit seiner Begeisterung 

wird er viele anstecken. 



43


Neue Leitung des Kirchenbezirks gewählt 

Der Evangelische Kirchenbezirk 

Geislingen hat eine neue 

Leitung. Die Bezirkssynode 

wählte in geheimer Abstimmung 

mit überwältigender 

Zustimmung Hans-Peter 

Bühler aus Kuchen zum 

Ersten Vorsitzenden der 

Bezirkssynode. Es steht damit zusammen mit Dekanin 

Gerlinde Hühn dem Evangelischen Kirchenbezirk Geislingen 

vor. Für die Dauer seiner Amtszeit ist Hans-Peter 

Bühler zum Ehrenbeamten des Kirchenbezirks ernannt. 

Der 64-jährige ist Beamter im Wirtschaftsministerium in 

Stuttgart und war 18 Jahre Mitglied im Kirchengemeinderat 

in seiner Heimatkirchengemeinde Kuchen. Seit vergangenem 

Jahr ist er auch im Lektorendienst im Kirchenbezirk 

tätig und feiert in dieser Funktion mit den Gemeinden 

zusammen sonntägliche Gottesdienste. Ebenso wird 

Hans-Peter Bühler bei anstehenden Pfarrstellenbesetzungen 

abwechselnd mit den anderen von der Bezirkssynode 

gewählten Vertretern Armin Beck, Karl-Heinz Doster, Hannelore 

Klein und Hans Werner Löchli den Kirchenbezirk 

im Besetzungsgremium der jeweiligen Kirchengemeinde 

vertreten. 

Im Auftrag des Herrn 

Zu lesen ist es deutlich, in wessen 

Auftrag Reinhard Hoene unterwegs ist: 

In Gottes Auftrag. Der Amstetter Pfarrer 

ist bekannt für seine einprägende 

äußerliche Erscheinung. Bei der Geislinger 

Bezirkssynode trug er eine Krawatte, 

die sein Handeln deutlich lesen 

ließ: „On a mission from God“. 

Grüner Gockel in Geislingen 

kommt in Fahrt 

„Bewahrung der Schöpfung“ war immer 

schon ein protestantisches Anliegen. Und 

dass dies nicht nur in der Theorie passiert 

sondern auch in der Praxis, ist in der Geislinger Gesamtkirchengemeinde 

augenblicklich zu sehen. Verschiedene 

Umwelt-Teams der Kirchengemeinden sind unterwegs mit 

Messgeräten und notieren zuerst einmal den Verbrauch 

an Energie, Wasser, Papier in den kirchlichen Gebäuden. 

Dabei kommen erstaunliche Werte zu tage: Allein die 

Lampen in der Stadtkirche verbrauchen mehrere Kilowatt 

Strom, wenn das Kirchenschiff beleuchtet ist. Schon sich 

das bewusst zu machen hilft, energie(spar)bewusster mit 

der Technik umzugehen. Das Umwelt-Team wird von 

einem Experten, den die Landeskirche vermittelt hat, 

beraten. Ziel ist ein Umweltmanagement, das hilft, die 

Schöpfung zu bewahren. 

Eugen Zoller aus Unterböhringen erhielt 

Brenz-Medaille 

Im Gottesdienst im Januar in Unterböhringen wurde 

Eugen Zoller die Johannes-Brenz-Medaille der Landeskirche 

für 30 Jahre ehrenamtliches Engagement in der Kirche verliehen. 

Pfarrer Georg Braunmüller sprach in seiner Laudatio 

davon, dass der Name Zoller immer mit der Kirchengemeinde 

Unterböhringen verbunden sei. Eugen Zoller 


habe die Gemeinde geprägt und mitgestaltet in den über 

30 Jahren Kirchengemeinderatsarbeit und seinem weiteren 

ehrenamtlichen Engagement in der Gemeinde. Der Jugendund 

Kinderarbeit galt sein besonderes Interesse: So war er 

lange Mitarbeiter in der Kinderkirche und noch viel länger 

beim Pfingstzeltlager auf der Oberböhringer Heide, auch 

jahrzehntelang als Leiter und Verantwortlicher. Als Zweiter 

Vorsitzender im Kirchengemeinderat 

hatte 

er immer das Augenmerk 

für die Gemeinde, 

aber zugleich auch den 

Blick darüber hinaus. Eugen 

Zoller war wesentlich 

beteiligt bei der Gemeindeentwicklung und dem Beschluss, 

eine Gesamtkirchengemeinde Bad Überkingen, 

Hausen und Unterböhringen zu bilden. 

Neuer im Jugendwerk 

Das Jugendwerk bekommt Verstärkung: 

Der „Neue“ heißt Daniel Dorn, ist 24 Jahre 

alt, studiert derzeit noch am CVJM Kolleg 

in Kassel und kommt ab 1. September. 

Zusammen mit Sabine Angnes und Schwester 

Claudia ist er für die Jugendarbeit im 

Kirchenbezirk zuständig. Ergänzt wird das Team noch 

von der Jugendreferentin der Geislinger Gesamtkirchengemeinde, 

Daniela Hartmann. 

Wachsende Kirche im Geislinger Bezirk 

Oft heißt es, in den Kirchengemeinden laufe 

ja nichts. Dass dies nicht den Tatsachen entspricht, 

hat nun Dekanin Gerlinde Hühn aufgezeigt. 

Sie hat die Pfarrerinnen und Pfarrer der 

Kirchengemeinden darum gebeten, ihr mitzuteilen, 

was an Projekten, Besonderheiten, und 

Veranstaltungen in ihren Gemeinden angeboten wird. Es 

ist viel. In der extra hergestellten Broschüre „Wachsende 

Kirche im Kirchenbezirk Geislingen“ ist dokumentiert, wie 

vielfältig und kreativ die Kirchengemeinden tätig sind. 

Vom Kirchenkino über Bibelkurs, von Kooperationen in der 

Konfi-Arbeit über ökumenische Brückentage, von Kinderbibelwochen 

über Frauenfrühstück, vom Internet-Café 

über Schülergottesdienste am Mittwochmorgen… Diese 

Broschüre ist erhältlich beim Evangelischen Dekanatamt 

Geislingen (2,– € pro Exemplar). 

Abschied und Neubeginn im Pfarramts-Büro der 

Paulusgemeinde Geislingen 

Nach über neun Jahren verließ Pfarramtssekretärin 

Simone Wolf die Paulusgemeinde 

und wechselte zu ihrer 

neuen Tätigkeit in der Kirchenpflege 

der Gesamtkirchengemeinde. Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeiter, Gemeindeglieder 

und Pfarrerin haben an ihr 

vor allem ihr ruhiges und freundliches Wesen geschätzt 

und auch die Zuverlässigkeit, mit der sie allen Aufgaben 

nachkam. Der Abschied fällt nicht leicht, ist aber begleitet 

von Dankbarkeit und guten Wünschen. Mit Regine Weit, 

der neuen Pfarramtssekretärin, war eine nahtlose Übergabe 

möglich. Herzlich willkommen! 

rechts: Eugen Zoller

Der mit der Orgel tanzt 

10 jähriges Dienstjubiläum 

von Kantor Seiichi Komaya, 

Martinskirche Geislingen 

Wenn er spielt, ist der ganze Mensch 

in Bewegung. Davon können sich die 

Besucher der Gottesdienste oder kirchenmusikalischen 

Veranstaltungen 

überzeugen, wenn sie den Maestro selbst an der Orgel 

erleben. Seiichi Komaya lebt in seiner Musik und schafft 

es immer wieder die Zuhörenden mit seinem Spiel zu 

berühren. 

Geboren ist Seiichi Komaya am 1962 in Sapporo/ Japan. 

Er begann bereits als Achtjähriger mit Schlagzeug zu 

spielen, um Jazzmusiker zu werden. Wenn es da nicht 

das Zusammentreffen mit Johann Sebastian Bach gegeben 

hätte. Komaya war 15, als er eine Schallplatte mit Bachs 

Orgelmusik hörte und sein Leben änderte. Gleich am 

nächsten Tag stellte er sein Schlagzeug in die Ecke, kaufte 

sich Studienführer der japanischen Musikschule und nahm 

Klavierunterricht. Er studierte an den Hochschulen für 

Musik und Darstellende Kunst in Tokio und Stuttgart 

sowie an der Hochschule für Kirchenmusik in Esslingen. 

Er konzertierte seit 1984 als Solist und Continuo-Spieler 

in Japan, Deutschland, Frankreich, den Niederlanden und 

in osteuropäischen Ländern und wirkte bei Rundfunkaufnahmen 

und CD-Produktionen mit. Seit September 1998 

ist er Kantor an der Martinskirche in Geislingen. 

Ambitionierte Chorprojekte wie das Requiem von Maurice 

Duruflé oder „Die Himmelfahrt Christi“ von Carl Philipp 

Emanuel Bach, ausgefallene Kombinationen von Instrumenten 

– etwa Orgel und Gongs oder Orgel und Saxophon 

– aber auch Projekte wie die Musikalische Inszenierung 

von Peter Ebns Hiob und Faust waren Höhepunkte 

der Arbeit Komayas. 

Orgeljubiläum in Unterböhringen 

Das 20-jährige Jubiläum der 

Unterböhringer Orgel wurde 

am 15. Juni mit einem musikalischen 

Gottesdienst und 

anschließender Matinee gefeiert. 

Kirchenmusikdirektor 

Gerhard Klumpp an der 

Orgel und Ulrich Nachbauer 

mit dem Kirchenchor gestalteten 

den Gottesdienst mit. 

Die Unterböhringer Orgel 

wurde im Mai 1988 eingeweiht. 

Die Firma Orgelbau 

Rensch aus Lauffen/Neckar hatte die Orgel mit 16 Registern 

und zwei Manualen in rund 4000 Arbeitsstunden 

erstellt. 

Wechsel im Mesneramt in Gingen 

Nach siebeneinhalbjähriger Mesnerinnentätigkeit schied 

Christa Bantleon als Mesnerin an der Johanneskirche Gingen 

aus. Sie war eine Mesnerin mit Herzblut und die Kirchengemeinde 

Gingen ist sehr dankbar für die Zeit, in der 

sie die halbe Mesnerinnenstelle versah. Zum Glück konnte 

mit Ruth Kohn schnell eine Nachfolgerin gefunden werden, 

so dass das Mesnerinnenteam nun wieder komplett ist. 

Pietismusgespräch im 

Kirchenbezirk 

„Warum braucht der Pietismus 

die Landeskirche und 

warum braucht die Landeskirche 

den Pietismus“, lautete 

das Thema des jährlich 

stattfinden Gespräches der 

Gemeinschaften im Geislinger Kirchenbezirk mit Dekanin 

Hühn, den Pfarrerinnen und Pfarrern im Kirchenbezirk 

und den Landessynodalen Beate Keller und Anita Gröh. 

Als Referent konnte Horst Neugart gewonnen werden. 

Der ehemalige Präsident der Württembergischen Landessynode 

berichtete auch über das aktuell stattgefundene 

Pietismusgespräch auf Landesebene. 

Die neue MAV ist 

gewählt. 

Am 4. März 2008 wurde 

im Kirchenbezirk eine neue 

Mitarbeitervertretung 

gewählt. Die neue MAV 

wird auch in der kommenden 

Amtszeit weiterhin 

ihre Verantwortung für eine vertrauensvolle Zusammenarbeit 

von Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern mit den 

Dienststellenleitungen übernehmen. 

Für die Arbeit der MAV ist es eine sehr gute Basis, dass 

möglichst viele verschiedene Berufsgruppen im Gremium 

vertreten sind. Zu den zum Teil schon langjährigen MAV 

Mitgliedern kam Jutta Förstner, Diakonin und Religionslehrerin 

aus Süssen, neu dazu. 

Ferner sind gewählt: Hedy Binder, Sylvia Büttner, Jutta 

Förstner, Stephanie Eisele, Gabi Straub, Simone Wolf und 

Andrea Eberhard, die auch Vorsitzende ist. 

Stötten-Tag trotzt dem Regen und freut sich 

an der Sonne 

„Seht die Vögel unter dem 

Himmel . . .“ – dieses Motto 

des diesjährigen Stötten- 

Tages war Anlass für die Besucherinnen 

und Besucher, 

Vögel aus Papier zu basteln. 

Trotz des abwechslungsreichen 

Wetters zwischen strahlendem Sonnenschein und 

kurzen Regengüssen war wieder für viele Gemeindeglieder 

aus dem Kirchenbezirk der Stötten-Tag der jährliche Treffpunkt. 

Sie kamen miteinander ins Gespräch, feierten gemeinsam 

Gottesdienst und freuten sich bei Kaffee über die 

wundervoll schmeckenden Kuchen. An den Gästen beim 

Stötten-Tag wird auch deutlich, wie weit sich der Kirchenbezirk 

erstreckt: Von Wiesensteig bis Böhmenkirch und 

von Donzdorf bis Aufhausen. Im nächsten Jahr wird anstelle 

des Stötten-Tags im Kirchenbezirk das Fest des Gustav- 

Adolf-Werkes der Württembergischen Landeskirche gefeiert, 

und zwar vom 26. bis 28. Juni 2009. 

Langjährige Verdienste in Bad Überkingen 

Besondere Auszeichnungen konnte Pfarrerin Susanne Jutz 

am Ersten Advent 2007 im Namen von Landesbischof 

Frank Otfried July drei langjährigen Kirchengemeinderats- 

Mitgliedern überbringen. 


45


Ernst Lutz erhielt die Johannes-Brenz-Medaille. Er war von 

1989 bis 2007 Kirchengemeinderat in Bad Überkingen, 

war jedoch schon vor mehr als dreißig Jahren im Evangelischen 

Jugendwerk in Geislingen engagiert als Mitglied 

des Bezirksarbeitskreises. Zudem war er für eineinhalb 

Wahlperioden im Stadtkirchengemeinderat in Geislingen. 

Während seiner KGR-Tätigkeit in Bad Überkingen 

fungierte er lange auch als Mitglied des Kirchenbezirksauschusses 

und im Stöttenrat. 

Gerhard Straub ist Mitglied im Kirchengemeinderat seit 

1977 und nun zum sechsten Mal wieder gewählt. Die 

Johannes-Brenz-Madaille stellt eine erfreuliche Anerkennung 

dar für das große Engagement von Gerhard Straub, 

seiner Frau Inge und seinen Kindern Daniel und Simone in 

der Bad Überkinger Kirchengemeinde und darüber hinaus! 

Siegfried Schneider war 24 Jahre Kirchengemeinderat in Bad 

Überkingen und Ortsverantwortlicher der Liebenzeller Gemeinschaft. 

Seine Verdienste würdigte der Landesbischof 

mit einer Ehrenurkunde. 

Hansdieter Lenz ist Kirchengemeinderat seit 36 Jahren, er 

trat 2007 zum siebten Mal zur Wahl an. Nach seiner erneuten 

Amtseinsetzung wurde er zum zweiten Vorsitzenden 

des Kirchengemeinderates gewählt. Bereits 2001 wurde 

Hansdieter Lenz mit der Johannes-Brenz-Medaille der Landeskirche 

geehrt. Wie aus dem Bischofsbüro zu erfahren 

war, gibt es keine Steigerung für diese Auszeichnung. Umso 

mehr Anerkennung und Dank verdient sein Engagement. 

Doris Gerstenlauer gestorben 

Sie war von der Evangelischen 

Kirchenpflege Geislingen 

nicht wegzudenken: 

Doris Gerstenlauer. 36 

Jahre war sie für die GeislingerGesamtkirchengemeinde 

als Verwaltungsangestellte 

tätig. Sie wusste 

Bescheid. War etwas unklar in Haushaltsfragen oder im 

Bereich Kindergarten – Doris Gerstenlauer konnte gefragt 

werden. In ihrer unaufdringlichen und freundlichen Art 

war sie immer bereit zu helfen. Auf sie war Verlass. Über 

lange Zeit war sie in die Mitarbeitervertretung gewählt 

und kümmerte sich um die Angelegenheiten ihrer Kolleginnen 

und Kollegen. Mit der Kirchengemeinde fühlte sie 

sich eng verbunden. Von jung an sang sie in der Kantorei 

der Stadtkirchengemeinde und im Geislinger Singkreis. Mit 

55 Jahren verstarb sie im Juli 2007 an einem schweren 

Krebsleiden. Die Gemeindeglieder und die Mitarbeitenden 

der Gesamtkirchengemeinde vermissen sie. 

Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer hat ein Herz 

für die Diakonie 

Sucht man im Internet „Karl-Heinz Drescher-Pfeiffer“, wird 

schnell deutlich, dass der Diakonie sein Herz gehört. 

So verfasste er das Buch „Die diakonische Seelsorge im 

21. Jahrhundert“ mit und hatte einen Auftrag beim Diakonischen 

Werk Deutschland. Dr. Karl-Heinz Drescher-Pfeif- 


fer ist nun im Geislinger Kirchenbezirk 

tätig. Er hat seit Jahresbeginn die Vakaturvertretung 

in Eybach und Stötten und 

unterstützt den Kirchenbezirk in verschiedenen 

Arbeitsgruppen. Gerne lässt 

sich der gebürtige Berliner auch in die 

Gemeinden einladen zu Vorträgen. Er ist 

Experte für diakonische Themen, unter 

anderem auch zu Johann Hinrich Wichern, dem Gründer 

des Rauhen Hauses, dessen Geburtstag sich dieses Jahr 

zum 200. Mal jährt. 

Mesner- und Hausmeisterinnen-Wechsel 

in Schalkstetten 

„HERR, ich habe lieb die 

Stätte deines Hauses und 

den Ort, da deine Ehre 

wohnt“, unter diesem Leitvers 

aus Psalm 26 stand 

die Verabschiedung der 

langjährigen Mesnerin 

Anneliese Lischke. 15 Jahre 

lang versah sie den Mesnerund 

Hausmeisterdienst in 

der Veitskirche und im 

Gemeindehaus in Schalkstetten. 

Das Mesneramt ist ein geistliches 

Amt und als solches 

hat Frau Lischke es verstanden: 

Es schafft den Raum, 

dass Gottes Wort seine Wirkung entfalten kann. Wer 

Kirche und Gemeindehaus betrat, der merkte, dass Frau 

Lischke ihren Dienst mit Leib und Seele versah, dass sie 

mit ganzem Herzen dabei war. Die „gute Stube“ unseres 

Dorfes hat sie gepflegt und versorgt und auf diese Weise 

dazu beigetragen, dass diese stets zu einem ansprechenden 

Ort wurde. 

Zusammen verabschiedet mit ihr wurde auch unsere stellvertretende 

Mesnerin, Maria Wittlinger, die 15 Jahre 

ehrenamtlich einsatzbereit und zuverlässig zur Stelle war. 

Schön, dass sich mit Anne Eberhardt eine Nachfolgerin 

gefunden hat. 

Kuchen hat neues Logo 

Die Kirchengemeinde Kuchen hat ein 

neues Logo. Entworfen hat es der in 

Kuchen lebende Grafiker und Designer 

Stefan Ruther. Das Zeichen ist in 

vielschichtiger Weise auslegbar: Es 

zeigt einen Menschen in vorwärtsstrebender 

Bewegung, es ist zweitens 

das Kreuz Christi darin zu erkennen; zum Dritten ist der 

Buchstabe J für Jakobuskirche darin verborgen. 

Christel Krauß ist seit 25 Jahre für die 

Stubersheimer Alb tätig 

Vor 25 Jahren hat Gemeindesekretärin Christel Krauß aus 

Bräunisheim angefangen, ihre Arbeitskraft treu in den 

Dienst der Gemeinde zu stellen. Das war ein guter Anlass, 

einmal innezuhalten und auch öffentlich all das zu würdigen, 

was Christel Krauß – oft im Verborgenen – geleistet

hat und noch immer weit 

über die ihren Dienstauftrag 

hinaus Woche für 

Woche tut. Und das alles 

nicht nur für eine, sondern 

gleich für die fünf Gemeinden 

und die zwei Pfarrämter 

der Gesamtkirchengemeinde 

Stubersheimer Alb. Gefeiert wurde dieses 

besondere Jubiläum beim Mitarbeiterfest der Gesamtkirchengemeinde 

im Januar 2008, das mit einem Abendmahlsgottesdienst 

in der Veitskirche begann. 

Wechsel in der Kirchenpflege Donzdorf 

Nach zehn Jahren hat Brigitte 

Mank im März 2008 

die Kirchenpflege in neue 

Hände übergeben. Sie 

wünscht sich für die 

Zukunft wieder mehr persönlichen 

Freiraum, unter 

anderem auch für ehrenamtliches 

Engagement in der Kirchengemeinde. Die vielseitige 

Arbeit in der Kirchenpflege hat sie gewissenhaft und 

sachkundig, genau und stets ansprechbereit für viele 

Anliegen erledigt. Den Kirchengemeinderat hat sie hervorragend 

beraten und mit den geschäftsführenden Pfarrern 

problemlos zusammengearbeitet. Über die Kirchenpflege 

hinaus hat sie sich auf weiteren Feldern der Gemeindearbeit 

eingesetzt, z. B. in der Jugendarbeit. Auch auf 

Bezirksebene hat sie sich als Mitglied der Bezirkssynode 

und des KBA eingebracht. 

Als Nachfolgerin hat Stefanie Lenz die Kirchenpflege übernommen. 

Sie ist wie Frau Mank als Bankangestellte und 

Betriebswirtin „vom Fach“. Sie wohnt mit ihrem Mann in 

Nenningen und kennt die kirchliche Arbeit durch ihre 

Mitarbeit in der Kinderkirche und bei den Pfadfindern in 

Salach, wo sie aufgewachsen ist. Die Gemeinde wünscht 

ihr eine gute Einarbeitung und freut sich an dieser jungen 

Mitarbeiterin, die das Gewicht von Lauterstein verstärkt. 

Ruhestandspfarrer bei Dekanin 

v.l.n.r.: 

Wolfgang Seybold, 

Jürgen Peylo, 

Hermann Stahl, 

Dekanin Hühn, 

Günther Herzog, 

Dieter Wiedmaier, 

Karl Scheufele, 

Siegfried Götz 

Die Ruhestandspfarrer im Geislinger Kirchenbezirk kamen 

auf Einladung von Dekanin Hühn zusammen, um sich über 

die neuesten Entwicklungen in der evangelischen Kirche zu 

informieren. Dekanin Hühn berichtete Aktuelles aus dem 

Kirchenbezirk. So standen unter anderem Fragen zu 

Konfirmandenunterricht, Pfarrplan, Gemeindefusionen und 

Immobilienmanagement zur Diskussion. Landessynodale 

Anita Gröh informierte über landeskirchlichen Themen. 

Besonders interessierten ihre Ausführungen über die 

Anträge zu neuen Gemeindeformen in der Landeskirche. 

Feierliche Amtsübergabe der 

Kirchenpflege in Bad Überkingen 

In einem Gottesdienst wurde Dorothee 

Deppert als neue Kirchenpflegerin in 

Bad Überkingen eingesetzt. Sie lebt mit 

ihrem Mann und ihren drei Kindern in 

Unterböhringen. Die ausgebildete 

Groß- und Außenhandelskauffrau ist 

seit Oktober 2003 Kirchenpflegerin in Unterböhringen. 

Die seitherige Überkinger Kirchenpflegerin Anja Polscher 

hat aus familiären Gründen ihren Dienst nach fünfjähriger 

Tätigkeit beendet. 

Der neue KBA 

ist im Amt 

Als „ständiger Ausschuss 

für die Angelegenheiten 

des Kirchenbezirks“ 

fungiert der 

Kirchenbezirksausschuss 

(KBA). Die Bezirkssynode, das höchste Gremium 

im Kirchenbezirk, wählte die neuen Mitglieder des KBA: 

Pfarrer Holger Platz, Schalkstetten; Hermann Frieß, 

Schalkstetten; Manfred Tonnier, Amstetten; Pfarrerin Ulrike 

Knapp, Martinskirche; Irene Gottwik, Martinskirche; 

Günther Vonhof, Stadtkirche; Pfarrerin Susanne Jutz, 

Bad Überkingen; Bernd Britzelmayer, Hausen; Dr. Carsten 

Würz, Bad Überkingen; Pfarrer Frank Bendler, Kuchen; 

Barbara Hewelt, Gingen; Hans Werner Löchli, Süssen; 

Dekanin Gerlinde Hühn; Hans-Peter Bühler, 1. Vorsitzender 

der Bezirkssynode; Schuldekan Johannes Geiger und 

Klaus Machacek, Kirchenbezirksrechner. 

Lektoren im Gespräch 

Einen interessanten Tag erlebten die Geislinger und Göppinger 

Lektorinnen und Lektoren bei ihrem diesjährigen 

Treffen in der Martinskirche Geislingen. Mit einem 

gemeinsamen Gottesdienst wurde der Tag begonnen und 

im thematischen Teil informierte Dekanin Gerlinde Hühn 

zur aktuellen Diskussion über den „historischen“ Jesus. 

Das Bezirkslektorentreffen ist einmal jährlich, abwechselnd 

im Göppinger oder Geislinger Kirchenbezirk. 

Kirchenbezirks-Zeitung auf „Rad-Tour“ 

Aus umweltschützenden Gründen 

und – weil es eben auch 

Freude bereitet – sind doch 

immer mehr Leute mit dem 

Fahrrad unterwegs. So auch 

Pfarrer Martin Breitling. Ihn 

stören die topografischen Bergauf- 

und Bergab-Schwierigkeiten der Geislinger Region 

wenig. Und wenn es das Gepäck erfordert, in dem Fall die 

Kirchenbezirks-Zeitungen für seine Gemeinde, hängt er 

einfach noch einen Anhänger ans Rad. 


47

Jahreslosung 2008 

„Jesus Christus spricht: 

Ich lebe 

und Ihr sollt auch leben“. 

Johannes 14, 19 

. . . typisch evangelisch

typisch evangelisch - Kirchenbezirk Geislingen

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?