Dieter SEGERT: Die Grenzen Osteuropas. 1918, 1945, 1989 – Drei ...

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kollektiven Selbstgewissheiten, die innerhalb der betreffenden Öffentlichkeit
vorherrschen. Gemeinschaftliche Identitäten, in denen Bevölkerungsmehrheiten
und ihre Eliten übereinstimmen, bilden entscheidende zusätzliche Rahmenbedingungen
des politischen Handelns. Solche Gewissheiten bilden einen
wichtigen Kontext des Handelns nationaler und internationaler politischer Akteure.
Sie beinhalten bestimmte Vorstellungen über die Vergangenheit der
Völker. Die Geschichte wird jeweils aus der Sicht der aktuellen Interessen interpretiert.
Der Streit zwischen verschiedenen politischen Akteuren um die
Interpretationshoheit ist in die Herausbildung solcher Geschichtsbilder eingeschlossen.
(S. 20)
Dieter Segert betrachtet die Prozesse um nationale Emanzipation und um politische,
soziale und ökonomische Entwicklung, durch welche die ostmittel- und
südosteuropäischen Gesellschaften seit dem frühen 19. Jahrhundert geprägt
sind, aus einer politikwissenschaftlichen Perspektive. Analysiert wird ein politischer
Raum, der nach 1918 in den Friedenverträgen von Versailles und Trianon
entstand, mit denen ein jahrzehntelanger nationaler Emanzipationsprozess
vorläufig zum Abschluss kam. Verstanden wird dieser Prozess als eine Befreiung
von vier die Region seit dem 14. Jahrhundert dominierenden Imperien:
Habsburg, Russland, Preußen-Deutschland und das Osmanische Reich. Allerdings
gelang es bekanntlich nicht, eine dauerhafte demokratische Ordnung
nach 1918 zu etablieren, vielmehr erwiesen sich die Tendenzen autoritärer
Herrschaft als stärker. Segert macht hierfür empirische Tatsachen verantwortlich,
zu denen er die Instabilität von politischen Institutionen zählt, ferner ethnische
Minderheiten und die Dominanz eines Kulturnationalismus, der die Nation
über Sprache, Kultur und historische Mythen definiert. Schließlich
gehören die Akzeptanz des Einsatzes von Gewalt für politische Ziele und der
Abbau politischer Rechte und Freiheiten zu den Elementen einer antidemokratischen
Entwicklung (S. 36). Aber auch innere (Institutionenlabilität, Akteursschwäche,
Mangel an sozialer Integration) und externe Gründe macht Segert
verantwortlich für die Veränderungen der internationalen Politik (S. 45ff.).
Sein Fazit: die osteuropäischen Länder nach 1918 erscheinen als halbtraditionelle,
halb moderne Gesellschaften.
Im nächsten Schritt wendet sich Segert der Frage zu, warum sich nach 1945
der Staatssozialismus in Osteuropa durchsetzte, wobei neben faktischen Voraussetzungen
wie der Diskreditierung der alten Ordnung, der Hoffnung auf
einen Neuanfang und der Attraktion einer politisch progressiven Utopie auch
die linken Traditionen – heute gerne verdrängt – eine wichtige Verantwortung
für den Sieg des Kommunismus besitzen. Insofern erscheint die These vom
Absterben der Gesellschaft und von der Durchdringung durch den Staat (S. 99)
problematisch, ist doch eher ein herrschaftserhaltendes Einverständnis, ob
suggeriert, inszeniert, erzwungen oder freiwillig zu konstatieren (S. 104). Die
Ausübung der Macht in den staatssozialistischen Systemen verlief zu großen
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Teilen über die Kontrolle beruflicher Perspektiven, über eine „parasitäre Nutzung
positiver Lebensziele mittels eines umfassenden Apparates der Verteilung
individueller Lebenschancen (S. 119f.), erst danach rangieren Privilegien.
Natürlich unterschätzt Segert nicht die Kontrolle der Massenmedien, die über
Eigentumsrechte (Parteipresse), Personalpolitik, Einflussnahme und – ganz
traditionell – die Zensur erfolgte, stellt aber daneben zu recht die Bedeutung
der Rituale einer inszenierten Öffentlichkeit heraus, mit der es um die „Allgegenwart
eines ideologischen Horizonts“ ging, aber auch um die „Senkung der
Schwelle für die Teilnahme von möglichst vielen Bürgern an diesen Ritualen“
(S. 137), mit deren Hilfe eine Atmosphäre öffentlicher Einstimmigkeit geschaffen
wurde. Ideologie, Zensur, Konsum und Gewalt (Terror) lassen sich
somit als Systemstabilisatoren (S. 146) identifizieren, wobei sich für die
Volksdemokratie eine scheinbar paradoxe Entwicklung abzeichnete: mit der
Zunahme der Geheimdienstmitarbeiter ging eine Zivilisierung der Gewalt einher,
die 1950er Jahre sind, nicht nur im Blick auf die stalinistischen Schauprozesse,
sicher nicht mit den 1970er oder 1980er Jahren zu vergleichen.
Diese Entwicklungen fanden eine Entsprechung in der Kulturpolitik, die aus
einer vergleichenden Perspektive zwischen der DDR und der SSR betrachtet
wird. Kunst wurde als Teil der ideologischen Erziehung eingesetzt, was sich in
einer direkten politischen Einflussnahme zu Anfang der 1950er Jahre niederschlug.
Zwar ist nach dem Tode Stalins eine vorsichtige Liberalisierung in
beiden Ländern zu konstatierten, allerdings erfolgt in der DDR die Rücknahme
dieses kulturpolitischen Tauwetters nicht erst mit dem Kahlschlagplenum von
1965, bereits vorher machten sich repressive Tendenzen bemerkbar, das belegen
u.a. die Prozesse gegen Janka, Harich, Loest und Zwerenz sowie die ‚Vertreibung‘
von Ernst Bloch und Hans Mayer, um nur einige zu nennen. Gleichermaßen
scheint Segert einer gewissen Überschätzung der sogenannten
Liberalisierung Honeckers Anfang der 1970er zu erliegen, war diese doch lediglich
dem Machtkalkül in einer Zeit beginnender Entspannungspolitik verpflichtet.
Dennoch liegt ein grundlegender Unterschied zur Kulturpolitik der SSR vor,
da es in der Tschechoslowakei zu einer tatsächlichen Liberalisierung mit der
Phase der Entstalinisierung kam, die in den Prager Frühling mündete. Dessen
militärische Niederschlagung wiederum führte zu einer grundsätzlichen Diskreditierung
des sozialistischen Modells und zu einer Aufspaltung in eine affirmative
öffentliche Kultur und Kulturpolitik und eine der Dissidenz (Samizdat,
Charta 77). Eine Entwicklung, die wiederum nicht mit der Situation in der
DDR und der privilegierten Stellung vieler Künstler auch über die Biermann-
Affäre hinaus korrelierte.
Das Jahr 1989 gilt gemäß der Lesart der vorliegenden Studie als dritter Anlauf
zur Überwindung der Rückständigkeit. Segerts Fazit fällt dem gemäß verhalten
optimistisch aus:
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