Feindesliebe
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KOMPASS<br />
Soldat in Welt und Kirche<br />
ISSN 1865-5149<br />
DER KATHOLISCHE MILITÄRBISCHOF FÜR DIE DEUTSCHE BUNDESWEHR | BERLIN, AUSGABE 04|10<br />
<strong>Feindesliebe</strong><br />
Ostergruß von Militärbischof Dr. Walter Mixa<br />
Interview mit dem Vizepräsidenten von pax christi Deutschland<br />
53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg
Editorial<br />
Liebe Leserinnen und Leser,<br />
„Wird <strong>Feindesliebe</strong><br />
als eine ethische<br />
Grundhaltung<br />
nur Menschen<br />
zugebilligt,<br />
die sich einem<br />
prinzipiellen<br />
Pazifismus<br />
verbunden<br />
fühlen …“<br />
Foto: © BDKJ<br />
dem 1965 von Königin Elisabeth<br />
II. für sein Lebenswerk als Knight<br />
Bachelor zum Ritter geschlagenen<br />
Sir Karl Raimund Popper wird nachgesagt,<br />
er hätte sich selbst als<br />
Agnostiker bezeichnet und wollte<br />
sich als ein solcher auch verstanden<br />
wissen. Der österreichisch-britische<br />
Philosoph lehnte den seiner<br />
Ansicht nach arroganten und<br />
aggressiven Atheismus ebenso ab<br />
wie den jüdischen und den christlichen<br />
Glauben. Vor den moralischen<br />
Lehren beider Religionen<br />
bekundete er dennoch Respekt.<br />
Warum dies erwähnt wird, hängt<br />
eng mit einem seiner Lebenswerke<br />
zusammen. In zwei Bänden, 1945<br />
mit Kriegsende publiziert, befasste<br />
er sich sehr frühzeitig – und über<br />
seine wissenschaftstheoretischen<br />
Abhandlungen und den vielzitierten<br />
Positivismusstreit in der deutschen<br />
Soziologie mit den Vertretern<br />
der damaligen „Frankfurter<br />
Schule“ hinaus – auch mit gesellschaftstheoretischen<br />
Fragestellungen,<br />
die bis heute nichts an<br />
Aktualität eingebüßt haben. Das<br />
in alle Weltsprachen übersetzte<br />
Werk befasst sich mit der „Offenen<br />
Gesellschaft und ihren Feinden“.<br />
An wen mag Popper gedacht<br />
haben, als er in diesem Zusammenhang<br />
von Feinden sprach Bei<br />
näherem Hinsehen fällt auf, dass<br />
zu keinem Zeitpunkt dabei von<br />
Menschen die Rede war, sondern<br />
Popper ideologische Systeme in<br />
den Blick nahm. Systeme, die totalitäre<br />
Staatsformen wie Nationalsozialismus,<br />
Faschismus und Kommunismus<br />
begründen.<br />
Während „Offene Gesellschaft“<br />
heute ein akzeptierter gesellschaftspolitischer<br />
Begriff geworden<br />
ist und unwidersprochen zu<br />
den Selbstverständlichkeiten in<br />
der politischen Rede zählt, verhält<br />
es sich mit dem „Feind“ genau<br />
umgekehrt. Vielfach wird er fein<br />
säuberlich umschrieben, eher vermieden<br />
oder zumindest doch so<br />
umschifft, dass die tatsächliche<br />
Bedeutung des Begriffes „Feind“<br />
sich eher nur erahnen lässt. Allerdings:<br />
in juristischen Kreisen ist<br />
der Begriff „Feind“ nicht obsolet.<br />
Diejenigen, die ihn verwenden und<br />
unter den Bedingungen des<br />
„Kampfes gegen den international<br />
agierenden Terrorismus“ neu entfalten,<br />
möchten unter einem Feind<br />
denjenigen verstanden wissen, der<br />
die politische Existenzform der<br />
verfassten Gemeinschaft aktiv verneint,<br />
die Verfassung des Staates<br />
gewaltsam ändern will, die Idee<br />
eines freiheitlich-rechtsstaatlichen<br />
Gemeinwesens prinzipiell ablehnt<br />
und – unter Androhung und<br />
Anwendung von Gewalt gegen<br />
Sachen und Menschen – zerstören<br />
möchte. Ob diese strittige juristische<br />
Definition weiterhilft, steht<br />
auf einem anderen Blatt. Kritiker,<br />
die einem Feindbegriff generell<br />
nichts abgewinnen können, verweisen<br />
darauf, dass es sich dabei<br />
eher um Straftäter, um Kriminelle<br />
oder gar Verbrecher handelt – auf<br />
keinen Fall jedoch um Feinde. Dem<br />
modernen Strafrecht ist der Begriff<br />
Feind fremd.<br />
Ähnlich verhält es sich in diesem<br />
Zusammenhang mit dem Gebrauch<br />
des Begriffes „Krieg“. Auch hier ist<br />
festzustellen, dass er im Völkerrecht<br />
keine Verwendung findet.<br />
Vielmehr handelt es sich im völkerrechtlichen<br />
Sinne um bewaffnete<br />
Konflikte, die „nicht international“<br />
oder „international“ ausgetragen<br />
werden. Auch dabei ist nicht von<br />
Feinden die Rede, sondern von<br />
Aufständischen, Gegnern oder im<br />
äußersten Fall von „feindlichen<br />
Kräften“.<br />
Wie verhält sich dies nun mit Blick<br />
auf das christliche Gebot der <strong>Feindesliebe</strong><br />
Was kann darunter verstanden<br />
werden, worin liegt ihre<br />
theologisch tiefere Bedeutung und<br />
wo findet sie ihre Grenzen Wird<br />
<strong>Feindesliebe</strong> als eine ethische<br />
Grundhaltung nur Menschen zugebilligt,<br />
die sich einem prinzipiellen<br />
Pazifismus verbunden fühlen, oder<br />
können auch Soldatinnen und Soldaten<br />
dem etwas abgewinnen, was<br />
sie in ihrem Handeln und Entscheiden<br />
in konkreten Situationen leitet<br />
Letztendlich bleibt auch zu beantworten,<br />
ob Gesellschaften auf ein<br />
Feindbild angewiesen sind oder<br />
damit auskommen, dass eine offene<br />
Gesellschaft keine Feinde kennt.<br />
Josef König,<br />
Chefredakteur<br />
2 Kompass 04|10
Inhaltsverzeichnis<br />
Inhalt April 2010<br />
Editorial 2<br />
Ostergruß des Militärbischofs <strong>Feindesliebe</strong> – Vergebung 4<br />
Schwerpunktthema: <strong>Feindesliebe</strong><br />
Grundsatz „Liebt eure Feinde“ 5<br />
Hintergrund: Die Bergpredigt 6<br />
Interview<br />
Die Überwindung der Feindbilder<br />
fordert uns immer neu heraus 8<br />
Kommentar zur Sache Feindbild gesucht 10<br />
© ullstein bild – CARO / Trappe<br />
Kolumne des Wehrbeauftragten Verlorene Maßstäbe 11<br />
Auf ein Wort Was bleibt 12<br />
Lexikon der Ethik Epikie (Billigkeit) 13<br />
© Kompass / König<br />
Reportage vor Ort Nah am Menschen – Militärseelsorge in Erfurt (Teil 2) 14<br />
53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg 18<br />
Aus der Militärseelsorge Innere Führung und Auslandseinsätze 17<br />
Ökumene in der Praxis 17<br />
Militärseelsorge Ost – Sicherung von Zeitzeugenberichten 20<br />
Archive im Netz 20<br />
Heimat in der Fremde bieten 21<br />
Offiziere aus Niederstetten im<br />
„Shalom-Europazentrum Würzburg“ 22<br />
Krieg im Namen der Menschenrechte 25<br />
© Cornelius Sturm<br />
CD des Monats Peter Gabriel – Scratch My Back 22<br />
Buchtipp Christoph Karich – Bewährung im Grünen Meer 23<br />
Filmtipp „Lourdes” 24<br />
Personalien Militärpfarrer van Dongen wechselt 26<br />
Einführung von Militärpfarrer Kohl in Seedorf 26<br />
Militärpfarrer Lang in Torgelow eingeführt 26<br />
Impressum 26<br />
Rätsel 27<br />
Titelfoto<br />
© FAZ / Daniel Pilar<br />
Kompass 04|10<br />
3
Ostergruß des Katholischen Militärbischofs Dr. Walter Mixa<br />
Das Böse, das noch eine gewisse – aber nicht<br />
mehr endgültige – Macht über uns hat, ist eine<br />
Folge der freien Entscheidung des Menschen<br />
gegen Gott, des Aufbegehrens gegen ihn, des<br />
menschlichen Sein-Wollens wie Gott.<br />
Durch Christi Tod und Auferstehung sind wir nun<br />
gerüstet und ermächtigt für den Kampf gegen das<br />
Böse in all seinen Ausformungen und Erscheinungen.<br />
Die geradezu unfassbare Liebe Gottes zu uns,<br />
die er uns im Sterben und Auferstehen Christi<br />
erweist, soll ihren Widerhall finden in der Gottesund<br />
Nächstenliebe, wie sie im Doppelgebot zum<br />
Ausdruck kommt und sich im Gebot der <strong>Feindesliebe</strong><br />
steigert: „Du sollst den Herrn, deinen Gott,<br />
lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und<br />
mit all deinen Gedanken. (…) Du sollst deinen<br />
Nächsten lieben wie dich selbst.“ (Mt 22,37f)<br />
„Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet<br />
für die, die euch verfolgen, damit ihr Söhne eures<br />
Vaters im Himmel werdet“ (Mt 5,44f).<br />
Der Katechismus der Katholischen Kirche lässt aus<br />
Leiden und Sterben Christi für uns unsere Verpflich-<br />
Die christlichen Hochfeste sind Fest- und Fixpunkte<br />
des rettenden Heilshandelns Gottes an uns: stus ist aus Liebe zu uns gestorben,<br />
tung zur <strong>Feindesliebe</strong> folgen: „Chri-<br />
Ostern feiern wir die Entmachtung des Urfeindes als wir noch ‚Feinde‘ waren (Röm<br />
des Menschen, den Sieg Jesu über Sünde, Tod und 5,10). Der Herr verlangt von uns,<br />
Teufel.<br />
nach seinem Beispiel unsere Feinde<br />
© Pressestelle Eichstätt / Norbert Staudt<br />
<strong>Feindesliebe</strong> – Vergebung<br />
zu lieben (Mt 5,44) (…).“ (KKK<br />
1.825)<br />
Das Handeln Jesu, das ihn bis ans<br />
Kreuz geführt hat und das die Liebe<br />
Gottes zu uns in all ihrer Radikalität<br />
erweist, ist für uns und<br />
unser Handeln erster und letzter<br />
Maßstab. Noch vom Kreuz herab<br />
betete Jesus für seine Feinde:<br />
„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen<br />
nicht, was sie tun.“ (Lk 23,34)<br />
<strong>Feindesliebe</strong> und Vergebung gelingen<br />
wesentlich und letztlich nur<br />
von der Kreuzesperspektive Jesu<br />
her: Es geht um den inneren und<br />
äußeren Widerstand gegen das<br />
Böse. Es geht dabei um die Anerkennung<br />
der eigenen Schuld und<br />
um das Erkennen, dass wir selbst<br />
uns nicht aus ihr heraus erlösen<br />
können. Die Erlösung von Schuld<br />
und Sünde setzt die absolute Liebe<br />
Gottes voraus, in die wir zuinnerst<br />
hineingenommen sind und von der<br />
aus unsere Liebe, die in der <strong>Feindesliebe</strong><br />
ihren Höhepunkt erreicht,<br />
wirksam werden kann. Die Überwindung<br />
des Bösen gelingt uns nur,<br />
weil Satan und das Böse letztlich<br />
schon durch Kreuz, Tod und Auferstehung<br />
Jesu entmachtet sind.<br />
So setzt unser Handeln zuerst eine<br />
Haltung voraus, die Haltung der<br />
Annahme und der Erwiderung der<br />
Gottesliebe, aus der heraus wir zur<br />
Nächstenliebe ermächtigt und<br />
befähigt sind.<br />
Papst Benedikt XVI. hat diesen<br />
Zusammenhang von Schuld und<br />
Überwindung des Bösen von der<br />
Kreuzesperspektive aus beleuchtet:<br />
„Vergebung kostet etwas – zuerst<br />
den, der vergibt: Er muss in sich<br />
das ihm geschehene Böse überwinden,<br />
es inwendig gleichsam verbrennen<br />
und darin sich selbst<br />
erneuern, so dass er dann auch den<br />
anderen, den Schuldigen, in diesen<br />
© KMBA / Bierdel<br />
Die Christus-Ikone in der St.-Michaels-Kapelle im<br />
Haus des Katholischen Militärbischofs, Berlin<br />
4 Kompass 04|10
Grundsatz<br />
Prozess der Verwandlung, der inneren<br />
Reinigung hineinnimmt und sie<br />
beide durch das Durchleiden und<br />
Überwinden des Bösen neu werden.<br />
An dieser Stelle stoßen wir auf das<br />
Geheimnis des Kreuzes Christi.<br />
Aber zuallererst stoßen wir auf die<br />
Grenzen unserer Kraft zu heilen,<br />
das Böse zu überwinden. Wir stoßen<br />
auf die Übermacht des Bösen,<br />
derer wir mit unseren Kräften allein<br />
nicht Herr zu werden vermögen.<br />
(…) Überwindung von Schuld<br />
kostet den Einsatz des Herzens –<br />
mehr: den Einsatz unserer ganzen<br />
Existenz. Und auch dieser Einsatz<br />
reicht nicht aus, er kann nur wirksam<br />
werden durch die Gemeinschaft<br />
mit dem, der unser aller Last<br />
getragen hat.“ (Joseph Ratzinger /<br />
Benedikt XVI., Jesus von Nazareth,<br />
I, Freiburg i. Br. 2007, 193ff)<br />
„Liebt eure Feinde“<br />
von Militärseelsorger Prof. Dr. Thomas R. Elßner<br />
Das Gebot der <strong>Feindesliebe</strong> gehört<br />
sicherlich mit zu den bekanntesten,<br />
aber zugleich provozierendsten<br />
Forderungen im Neuen Testament.<br />
Nahezu spontan regt sich<br />
beim Leser dieser Botschaft Widerspruch.<br />
Kann man denn seinen<br />
Feind lieben<br />
überhaupt umsetzbar sind. Die Kirchengeschichte<br />
der letzten zweitausend<br />
Jahre könnte ebenso die<br />
Frage provozieren, ob Christus tatsächlich<br />
keine undurchführbaren<br />
Gesetze gegeben habe, so der<br />
Bischof und Exeget Theodor von<br />
Heraklea (gest. vor 355), oder ob<br />
© Bundeswehr / Einsatz<br />
Liebe Soldatinnen und Soldaten,<br />
diese Gedanken mögen Sie und uns<br />
alle trösten, ermutigen und sie<br />
können uns Kraft geben – wir sind<br />
nicht allein gelassen: Das Böse<br />
und mit ihm die feindlichen Mächte<br />
sind durch Christus, durch sein<br />
Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung<br />
besiegt, sie haben keine<br />
letzte Macht mehr über uns und<br />
über das Weltgeschehen. In dieser<br />
Hoffnung dürfen wir uns dem Auf-<br />
Diese Schwierigkeit wird für man-<br />
diese nur schöne, aber realitätsfer-<br />
erstandenen anvertrauen!<br />
che noch dadurch verstärkt, dass<br />
ne Wünsche seien. Doch schon im<br />
So grüße ich Sie sehr herzlich und<br />
wünsche Ihnen allen die Freude und<br />
den Segen des Auferstandenen!<br />
Ihr<br />
Katholischer Militärbischof<br />
für die Deutsche Bundeswehr<br />
dieses Gebot in der Bergpredigt<br />
steht (vgl. Mt 5,43–48; Lk 6,27–<br />
35). Denn immer noch wird darüber<br />
gestritten, ob ihre Forderungen<br />
für alle Zeiten und unter allen<br />
Umständen gelten, ja ob ihre Forderungen<br />
wirklich selbst beim<br />
besten und ehrlichsten Bemühen<br />
Neuen Testament gibt es Textstellen,<br />
die Schwierigkeiten im<br />
Umgang mit Feinden und Gegnern<br />
erkennen lassen (vgl. 2 Petr 2,12).<br />
Selbst im Matthäusevangelium, in<br />
dem neben dem Lukasevangelium<br />
auch die Forderung der <strong>Feindesliebe</strong><br />
enthalten ist, wird von jüdi-<br />
<br />
Kompass 04|10<br />
5
Grundsatz<br />
<br />
schen Theologen in einer Weise<br />
gesprochen, die jegliche <strong>Feindesliebe</strong><br />
vermissen lässt (vgl. Mt 23).<br />
So kann es nicht verwundern, dass<br />
die Auslegungsgeschichte des<br />
Gebotes der <strong>Feindesliebe</strong> auch als<br />
eine Geschichte seiner Milderung<br />
oder gar Abschwächung gelesen<br />
werden kann.<br />
Muss man seine<br />
Feinde hassen<br />
In einem ersten und unerlässlichen<br />
Schritt beim Bemühen, das<br />
Gebot der <strong>Feindesliebe</strong> zu verstehen,<br />
gilt es, den betreffenden Text<br />
selbst wahrzunehmen: „Ihr habt<br />
gehört, dass gesagt worden ist: Du<br />
sollst deinen Nächsten lieben und<br />
deinen Feind hassen. Ich aber<br />
sage euch: Liebt eure Feinde und<br />
betet für die, die euch verfolgen“<br />
(Mt 5,43f). Ein rhetorischer Kniff,<br />
um die Aufmerksamkeit von<br />
Hörern zu erreichen, besteht darin,<br />
eine ihnen bekannte und durchaus<br />
Zustimmung findende Aussage,<br />
wenngleich auch verkürzt, mit<br />
einer unerhörten Gegenaussage zu<br />
verknüpfen. Dies ist Methode und<br />
geschieht in der Bergpredigt<br />
gleich sechsmal hintereinander<br />
(sog. Antithesen, Mt 5,21–48).<br />
Um die Hörer zu provozieren, ist es<br />
zudem ein erprobtes Mittel, eine<br />
Aussage über das Belegbare hinaus<br />
zuzuspitzen. Die Forderung, seinen<br />
Nächsten zu lieben, ist zwar im<br />
Hintergrund: Die Bergpredigt (Mt 5,1 – 7,29)<br />
„Als Jesus die vielen Menschen<br />
sah, stieg er auf einen Berg. Er<br />
setzte sich, und seine Jünger traten<br />
zu ihm. Dann begann er zu<br />
reden und lehrte sie.“ (Mt 5,1–2)<br />
Anders als im Lukas-Evangelium,<br />
in der die „Feldrede“ nur dreißig<br />
Verse umfasst (Lk 6,20–49) und in<br />
der Ebene gehalten wird, gehört<br />
für den Evangelisten Matthäus zur<br />
Symbolik, dass Jesus von dem<br />
Berg der Verkündigung zu seinen<br />
Zuhörern spricht. Gemeinsam ist<br />
beiden Überlieferungen, dass sie<br />
keine wörtlichen „Protokolle“ sein<br />
wollen und können, aber authentisch<br />
den Sinn der Botschaft Jesu<br />
wiedergeben.<br />
Von der Liebe zu den Feinden:<br />
„In jener Zeit sprach Jesus zu seinen<br />
Jüngern: Ihr habt gehört, dass<br />
gesagt worden ist: Du sollst deinen<br />
Nächsten lieben und deinen<br />
Feind hassen. Ich aber sage euch:<br />
Liebt eure Feinde und betet für<br />
die, die euch verfolgen, damit ihr<br />
Söhne eures Vaters im Himmel<br />
werdet; denn er lässt seine Sonne<br />
aufgehen über Bösen und Guten,<br />
und er lässt regnen über Gerechte<br />
und Ungerechte. Wenn ihr nämlich<br />
nur die liebt, die euch lieben, welchen<br />
Lohn könnt ihr dafür erwarten<br />
Tun das nicht auch die Zöllner<br />
Und wenn ihr nur eure Brüder<br />
grüßt, was tut ihr damit Besonderes<br />
Tun das nicht auch die Heiden<br />
Ihr sollt also vollkommen<br />
sein, wie es auch euer himmlischer<br />
Vater ist.“ (Mt 5,43–48)<br />
© Katholische Bibelanstalt GmbH, Stuttgart,<br />
für die „Einheitsübersetzung der Heiligen<br />
Schrift“, zitiert nach der Taschenausgabe des<br />
Katholischen Militärbischofsamtes, Berlin<br />
Alten Testament bezeugt (vgl. Lev<br />
19,18), aber nicht die, seinen<br />
Feind zu hassen. Wenngleich eine<br />
solche Äußerung nicht durch die<br />
biblische Überlieferung gedeckt<br />
ist, so wird mit ihr anscheinend<br />
ein Verständnis der Nächstenliebe<br />
kritisiert, die davon den Fremden<br />
und/oder den Andersgläubigen<br />
ausnehmen will. Anders gewendet:<br />
Zum Nächsten gehört auch jeder<br />
Fremde, der nicht zu einem<br />
bestimmten Volk oder zu einer<br />
bestimmten Religion zählt.<br />
Schwierigkeiten,<br />
seinen Feind zu lieben<br />
Eine klassische Schwierigkeit im<br />
Verständnis des Gebotes der <strong>Feindesliebe</strong><br />
besteht schon im Wort<br />
„lieben“ selbst. Offenkundig ist,<br />
dass dieses Wort in der Bergpredigt<br />
bewusst vom Gebot der Nächstenliebe<br />
übernommen worden ist (vgl.<br />
Lev 19,18). Doch bereits hier ergeben<br />
sich Verständnisschwierigkeiten,<br />
zumal in der deutschen Sprache.<br />
„Lieben“ bedeutet in beiden<br />
Fällen nicht, einem Menschen mit<br />
zärtlichen oder gar leidenschaftlichen<br />
Gefühlen und Stimmungen zu<br />
begegnen, sondern ihn grundsätzlich<br />
als einen Mitmenschen anzuerkennen,<br />
indem man sich ihm auf<br />
der Ebene von Mensch zu Mensch<br />
zuwendet. Eine solche Hinwendung<br />
kann selbstbestimmt – im Unterschied<br />
zum Eros – durch helfende<br />
Taten erfolgen. Solche Taten<br />
geschehen nicht wahllos oder realitätsgelöst,<br />
sondern haben konkrete<br />
Notlagen des Feindes im Blick (vgl.<br />
Ex 23,4f). Dies bedeutet aber nicht,<br />
dass berechtigte Kritik gegenüber<br />
dem Feind – und Feind ist in der<br />
6 Kompass 04|10
Grundsatz<br />
Bergpredigt im umfassenden Sinne<br />
gemeint – jetzt einfach zu verstummen<br />
hat oder gar bedeutungslos<br />
geworden ist.<br />
Zudem ist stets der biblische Kontext<br />
mit seiner Forderung der <strong>Feindesliebe</strong><br />
im Blick zu behalten. Nach<br />
wie vor dürfte auch heute noch gelten,<br />
dass <strong>Feindesliebe</strong> dem Men-<br />
tun und leihen, auch wo ihr nichts<br />
dafür erhoffen könnt“ (Lk 6,35).<br />
Außerdem ist die <strong>Feindesliebe</strong> keine<br />
Bewährungsprobe für den Feind.<br />
Dabei geht es auch um einen Feind,<br />
„der Feind bleibt, ungerührt von<br />
meiner Liebe, der mir nichts vergibt,<br />
wenn ich ihm alles vergebe, der<br />
mich hasst, wenn ich ihn liebe“<br />
Liebe zum Feind. Denn diese Forderung<br />
„wird nicht mit Klugheitsgründen,<br />
aber auch nicht ethisch<br />
begründet …, sondern einfach als<br />
Nachvollzug des Verhaltens Gottes<br />
empfohlen“ (Schürmann). Insgesamt<br />
wird jetzt vielleicht einsehbar,<br />
warum tatsächliche <strong>Feindesliebe</strong><br />
selten gelingen will.<br />
© ullstein bild – CARO / Trappe<br />
schen von Natur aus nicht eigen<br />
(Bonhoeffer). Vor allem dieser<br />
Schließlich kommt noch ein dritter<br />
ist, dieser sogar zu widersprechen<br />
Aspekt kann sicherlich nur im<br />
Punkt hinzu, der ebenso eine<br />
scheint. Somit ist ein erster wichti-<br />
Zusammenhang mit der Gottesliebe<br />
nicht-natürliche<br />
Voraussetzung<br />
ger Punkt, dass wirkliche Feindes-<br />
emotional und intellektuell bewäl-<br />
berührt. Die Forderung nach Fein-<br />
liebe erst aus einem Verhältnis zu<br />
tigt werden. Die hierbei empfunde-<br />
desliebe wird von Jesus im Hinblick<br />
Gott entspringen kann. Ein Mensch,<br />
ne Schwierigkeit wird bei Matthäus<br />
auf das anbrechende Reich Gottes<br />
der sich als von Gott angenommen<br />
mit dem Satz ausgedrückt: Der Vater<br />
erhoben, das die Wirklichkeit die-<br />
und geliebt weiß, kann dadurch<br />
im Himmel „lässt seine Sonne auf-<br />
ser Welt in eine neue von Schuld,<br />
innerlich frei zur Liebe auch dem<br />
gehen über Bösen und Guten, und<br />
Versagen und menschlicher Be-<br />
Feind gegenüber werden.<br />
er lässt regnen über Gerechte und<br />
grenzung befreite aufhebt. Für<br />
Ein zweiter wesentlicher Punkt ist,<br />
Ungerechte“ (Mt 5,45). Das heißt,<br />
denjenigen, dem diese Glaubens-<br />
dass die <strong>Feindesliebe</strong> nicht auf<br />
Gott erweist allen seine väterliche<br />
wirklichkeit nichts sagt oder<br />
Gegenliebe schielen bzw. mit<br />
Güte und Zuwendung. Das ist die<br />
bedeutet, wird es schwer, wenn<br />
irgendwelchen Zwecken verbunden<br />
wirklich unerträgliche Provokation<br />
nicht gar unmöglich sein, die<br />
werden darf. Bei Lukas heißt es<br />
und Zumutung für den sogenannten<br />
evangeliumsgemäße<br />
zweckfreie<br />
daher folgerichtig: „Ihr aber sollt<br />
„gesunden Menschenverstand“ be-<br />
<strong>Feindesliebe</strong> überhaupt in Erwä-<br />
eure Feinde lieben und sollt Gutes<br />
züglich der evangeliumsgemäßen<br />
gung zu ziehen oder zu praktizie-<br />
<br />
Kompass 04|10<br />
7
Grundsatz | Interview<br />
<br />
ren. Auch hier können Ursachen für<br />
die nicht vom Erfolg verwöhnte<br />
Geschichte der <strong>Feindesliebe</strong> liegen.<br />
Fürbitte<br />
Seien wir ehrlich. Das bisher<br />
Gesagte mag vielleicht wenig<br />
ermutigend für ein Gelingen der<br />
<strong>Feindesliebe</strong> sprechen. Dennoch<br />
gibt es einen Weg, den die Bergpredigt<br />
für eine wirklichkeitsgerechte<br />
Umsetzung jener weltfremden<br />
Forderung weist, nämlich die<br />
Fürbitte für den Feind. Zwar setzt<br />
die Bergpredigt eine Verfolgungssituation<br />
bei ihren Adressaten voraus,<br />
die viele Christen in manchen<br />
außereuropäischen Regionen heute<br />
leider immer noch täglich erfahren.<br />
Aber auch Christen, die nicht<br />
unter Verfolgung wegen ihres<br />
Glaubens leiden, bleiben aufgerufen,<br />
für (ihre) Feinde zu beten.<br />
Wer für einen Feind betet, der vermindert<br />
und überwindet seinen<br />
vielleicht vorhandenen Hass gegen<br />
ihn. Wer für einen Feind betet,<br />
lernt durchaus auch schmerzhaft,<br />
in ihm einen Menschen zu sehen,<br />
dem Gott ebenso Güte erweist wie<br />
mir (vgl. Lk 6,35). Dies kann ein<br />
Beginn der <strong>Feindesliebe</strong> sein.<br />
Denn „jede Fürbitte zieht den<br />
Gemeinten potentiell in die<br />
Gemeinde hinein“ (Bonhoeffer).<br />
Prof. Dr. Thomas R. Elßner,<br />
Pastoralreferent, Katholisches<br />
Militärpfarramt Koblenz III,<br />
Dozent für Katholische Theologie<br />
am Zentrum Innere Führung,<br />
Professor für<br />
Alttestamentliche Exegese an<br />
der Philosophisch-Theologischen<br />
Hochschule Vallendar<br />
Die Überwindung der<br />
Feindbilder fordert uns<br />
immer neu heraus<br />
Kompass: Die Internationale<br />
Katholische Friedensbewegung Pax<br />
Christi basiert auf der festen Überzeugung,<br />
dass es zu Frieden und<br />
Gewaltlosigkeit keine Alternative<br />
gibt. So das Grußwort Ihres Präsidenten,<br />
Bischof Heinz Josef Algermissen,<br />
Fulda, auf der Internetseite<br />
von pax christi Deutschland.<br />
Was würden Sie einem Soldaten<br />
antworten, wenn er Sie danach<br />
fragt, ob er für seinen Dienst ein<br />
Feindbild braucht<br />
Johannes Schnettler: Der Soldat<br />
ist Diener des Friedens, sagt die<br />
Konzilskonstitution „Gaudium et<br />
Spes“. Der Soldat stellt seinen<br />
Dienst also unter die größere Perspektive<br />
des biblischen Schalom.<br />
Die Bibel meint damit den umfassenden<br />
Frieden der Menschen<br />
untereinander, des Menschen mit<br />
der Schöpfung und der Menschen<br />
mit Gott. Ein solches Streben nach<br />
Frieden ist ausgerichtet auf die<br />
Überwindung der Feindbilder. Ein<br />
Soldat, der sich dem Geist des<br />
Evangeliums verpflichtet weiß,<br />
wird seinen soldatischen Dienst<br />
aus dieser Perspektive des umfassenden<br />
Schalom heraus leisten.<br />
Diese Perspektive eröffnet ihm<br />
einen größeren Horizont. Sein<br />
Dienst ist nicht von Abwehr eines<br />
Feindes, sondern von der Mitarbeit<br />
am Schalom geprägt, der allen<br />
Menschen einen Platz in Gottes<br />
Schöpfung zugesteht.<br />
Kompass: „Liebt eure Feinde und<br />
bittet für die, die euch verfolgen,<br />
damit ihr Kinder seid eures Vaters<br />
im Himmel“, ist ein wichtiger Hinweis<br />
im Matthäus-Evangelium. Mit<br />
Blick auf den Dienst des Soldaten:<br />
Was kann damit gemeint sein<br />
Johannes Schnettler: Was Sie<br />
einen „wichtigen Hinweis“ nennen,<br />
gehört zum Kern der Frohen<br />
Botschaft Jesu Christi. Das Gebot<br />
der <strong>Feindesliebe</strong> ist für jeden Menschen,<br />
der bereit ist, sich in die<br />
Nachfolge Jesu zu begeben, und<br />
das bekräftigen wir Christen jedes<br />
Jahr neu in der Osternacht, eine<br />
ethische Orientierung für sein<br />
Handeln. Die Aufforderung zur<br />
8 Kompass 04|10
Interview<br />
<strong>Feindesliebe</strong> ist eine Aufforderung<br />
zur Überwindung von Vorurteilen,<br />
zur Überwindung von Ängsten vor<br />
allem Fremden, kurz: zur Überwindung<br />
von Feindbildern. Ob im privaten<br />
oder öffentlichen Tun eines<br />
jeden von uns, die Überwindung<br />
der Feindbilder fordert uns immer<br />
neu heraus.<br />
Wie radikal und anmaßend eine<br />
solche <strong>Feindesliebe</strong> ist, mag das<br />
Handeln von Bischof Theas,<br />
Lourdes, im Jahre 1944 verdeutlichen.<br />
Als Gefangener in einem<br />
deutschen Lager feierte er mit seinen<br />
französischen Mitgefangenen<br />
Gottesdienst. Im Evangelium wurde<br />
die besagte Stelle aus dem Matthäus-Evangelium<br />
gelesen. In seiner<br />
Predigt sagte Bischof Theas:<br />
„Ich kann euch nichts anderes verkündigen,<br />
als das, was hier<br />
geschrieben steht.“ Aus diesem<br />
Geist heraus erwuchs damals auf<br />
französischer Seite die Kraft zur<br />
Versöhnung mit dem „Erbfeind“<br />
Deutschland. Es war auch die<br />
Geburtsstunde von Pax Christi. Das<br />
Gebot der <strong>Feindesliebe</strong> ist also keine<br />
utopische, im Alltag der Soldaten<br />
untaugliche Aufforderung. Sie<br />
ist konkret und birgt die Kraft zur<br />
Überwindung der Feindbilder.<br />
Kompass: „Liebt eure Feinde ...“,<br />
damit wird auch zum Ausdruck<br />
gebracht, dass es Feinde gibt. Wie<br />
© FAZ / Daniel Pilar<br />
ist mit Feinden jenseits des Liebesgebotes<br />
gerade dann umzugehen,<br />
wenn sich Staaten dafür entscheiden,<br />
ihr äußerstes Mittel, über das<br />
sie verfügen, nämlich bewaffnete<br />
Streitkräfte, einzusetzen<br />
Johannes Schnettler: Die Aufforderung<br />
zur <strong>Feindesliebe</strong> verschließt<br />
nicht die Augen vor der Wirklichkeit.<br />
Unsere Welt ist, wie sie ist.<br />
Intrigen, Hass, Feindschaft, Gewalt,<br />
Krieg prägen unsere Lebenswelt<br />
im Kleinen wie im Großen.<br />
Uns alle, Soldaten wie Zivilisten,<br />
verbindet die gleiche Frage: Was<br />
können wir zur Überwindung dieser<br />
Verhältnisse beitragen Papst<br />
Johannes Paul II. hat gesagt:<br />
„Jeder Krieg ist eine Niederlage der<br />
Menschheit.“ Bevor wir also eine<br />
Lösung im Waffengang als vermeintlich<br />
letztem Ausweg suchen,<br />
müssen wir uns fragen: Haben wir<br />
alles getan, um die Ursachen für<br />
Hass, Gewalt, Krieg zu überwinden<br />
Oder, um im Geiste des verstorbenen<br />
Papstes zu sprechen: Haben<br />
wir die Intelligenz der Menschheit Johannes<br />
genutzt, Wege aus der Sackgasse Schnettler,<br />
der Gewalt zu finden<br />
Aachen,<br />
Diesen Herausforderungen stellt Vizepräsident der<br />
sich die internationale Politik Deutschen Sektion<br />
unseres Erachtens zu wenig. Die der Internationalen<br />
Frage unserer pax-christi-Freundinnen<br />
und -Freunde aus den USA Friedensbewegung<br />
Katholischen<br />
nach dem Anschlag auf das World- „pax christi“<br />
Trade-Center im Jahre 2001 „Warum<br />
hassen sie uns“ ist bis heute<br />
noch nicht in politisches Handeln<br />
umgesetzt worden. Wir erleben<br />
derzeit in Afghanistan, dass ein<br />
ursprünglich „begleitender“ und<br />
zeitlich begrenzter Waffengang<br />
zum Aufbau ziviler, demokratischer<br />
Strukturen schleichend in einen<br />
Krieg zwischen den Alliierten und<br />
den Aufständischen übergegangen<br />
ist. Gewalt verselbstständigt sich.<br />
Die konsequente Umsetzung des<br />
Gebotes der <strong>Feindesliebe</strong> ist eine<br />
fortgesetzt Mahnung an alle, Soldaten<br />
wie Politiker: Sind wir noch<br />
auf dem richtigen Weg<br />
Das Interview führte Josef König.<br />
© Jürgen Damen<br />
Kompass 04|10<br />
9
Kommentar zur Sache<br />
Feindbild gesucht<br />
Prof. Dr. Udo<br />
Steinbach, Oberst<br />
der Reserve, 1976–<br />
2006 Direktor des<br />
Deutschen Orient-<br />
Instituts, Hamburg,<br />
lehrt am<br />
Centrum für Nahund<br />
Mittelost-<br />
Studien an der<br />
Philipps-Universität<br />
Marburg<br />
© ullstein bild - AKG Pressebild<br />
Eignet sich der Islam als Ersatz für<br />
ein verloren gegangenes Feindbild<br />
Sowjetunion und Kommunismus<br />
Es ist nur noch eine Frage der Zeit,<br />
bis es in der Bundeswehr einen<br />
General muslimischen Glaubens<br />
geben wird. Vielleicht wird er einen<br />
türkischen „Migrationshintergrund“<br />
haben. Aber wie alle Soldaten wird<br />
auch er gelobt haben, „der Bundesrepublik<br />
Deutschland treu zu dienen<br />
und das Recht und die Freiheit des<br />
deutschen Volkes tapfer zu verteidigen“.<br />
Spätestens dann ist auch in<br />
der Bundeswehr sichtbar, was wir<br />
bereits in vielen Bereichen des politischen,<br />
gesellschaftlichen, kulturellen<br />
und wirtschaftlichen Lebens<br />
wahrnehmen: Muslime sind deutsche<br />
Bürger wie du und ich. Militärisch-bildlich<br />
gesprochen: sie haben<br />
den Marschallstab im Tornister.<br />
„Islamkritik“ ist angesagt. Seit Monaten geben<br />
Feuilletons, Funk und Fernsehen „Islamkritikern“<br />
das Wort. Aber wovon reden diese Von einer Chimäre,<br />
„dem Islam“. Durchweg freilich nicht von<br />
eben jenen Muslimen, die wir hier im Blick haben.<br />
Die in allen Bereichen unserer Gesellschaft ihren<br />
Platz einnehmen, tagtäglich ihren Dingen nachgehen:<br />
als Händler, Künstler, Professoren, Sportler,<br />
Soldaten, Parlamentarier oder wo immer. Die<br />
Verfassung zu respektieren, ist für sie etwas<br />
Selbstverständliches. Zugleich sind sie islamischen<br />
Glaubens. Und nicht wenige von ihnen –<br />
und vielleicht auch unser imaginierter General –<br />
beten am Freitag (oder häufiger), fasten im<br />
Ramadan (so weit das mit ihren sonstigen Verpflichtungen<br />
und Verrichtungen vereinbar ist),<br />
unternehmen die Wallfahrt nach Mekka (wofür sie<br />
Urlaub nehmen) und spenden für einen Moscheebau<br />
einschließlich Minarett (nach<br />
Absprache mit den Behörden). Das<br />
ist die Normalität unter den Muslimen<br />
in Deutschland.<br />
Feindbild Islam<br />
Deshalb ist das „Feindbild Islam“<br />
moralisch inhuman und politisch<br />
zerstörerisch. „Islamkritiker“ abstrahieren<br />
vom Menschen; sie subsumieren<br />
den Einzelnen in Kategorien,<br />
die sie aus einem verengten Blick<br />
auf die Geschichte und/oder aus<br />
auffallenden Phänomenen der<br />
Gegenwart destillieren. Muslime –<br />
wie eben Christen auch – haben<br />
ein Recht, im Ganzen verortet werden:<br />
der tagtäglichen Lebenswelt,<br />
in der sie von ihrer Religion umgeben<br />
sind, und in der Größe einer<br />
Kultur, die sich aus der islamischen<br />
Religion speist. Warum dürfen<br />
eigentlich nur Christen auf das<br />
„christliche Abendland“ stolz sein<br />
und nicht auch Muslime auf das<br />
„islamische Morgenland“ Und<br />
warum nehmen wir so wenig<br />
Anstoß an den hässlichen Zügen<br />
der Gegenwart unseres eigenen<br />
Kultur- und Zivilisationskreises,<br />
machen aber essentialistisch und<br />
grundsätzlich verallgemeinernd<br />
„den Islam“ fest u. a. an den Untaten<br />
von Gewalttätern, die sich auf<br />
den Islam berufen Der Gewalttäter,<br />
wie immer er seine Untat<br />
begründet, wird nach dem Recht<br />
verfolgt. Im Übrigen verstößt er<br />
gegen das Gesetz, das in beiden<br />
Religionskreisen Geltung hat: Du<br />
sollst nicht töten.<br />
Nicht zuletzt die Anwesenheit von<br />
Muslimen in unserer Gesellschaft,<br />
ja ihre Integration darin, macht es<br />
unzulässig, das Feindbild Sowjetunion<br />
bzw. Kommunismus durch<br />
„den Islam“ zu ersetzen. Auch der<br />
Kommunist als Einzelner, als Vertreter<br />
einer Denkschule, die auf<br />
eine gerechtere Gesellschaft zielt,<br />
ist ja nicht per se ein „Feind“.<br />
Feindschaft entsteht erst dann,<br />
wenn Gewalt und Zwang gepredigt<br />
bzw. praktiziert werden. Als Individuum<br />
unterliegt dann der Kommunist<br />
dem Gesetz wie der gewalthafte<br />
Islamist auch. Die Sowjetunion<br />
als kollektive Verkörperung der<br />
kommunistischen Ideologie bedeutete<br />
in Verbindung mit ihrem<br />
ungeheuren militärischen Potenzial<br />
und der Gewalt, die sie außerhalb<br />
ihrer Grenzen verübte, eine<br />
Bedrohung. Insofern wurde sie<br />
zum Feindbild und die in ihr verkörperte<br />
Form des Kommunismus<br />
mit ihr. Hier liegt der Unterschied<br />
zum Islam. Die „Achse des Bösen“<br />
oder die „islamische Bombe“ sind<br />
Ausdruck einer durch Fakten nicht<br />
zu belegenden Dämonisierung.<br />
Dialog der Kulturen<br />
Die westlichen Gesellschaften sind<br />
besser beraten, mit Blick auf ihre<br />
eigene Zukunft wie auch auf eine<br />
friedliche Fortentwicklung unserer<br />
Welt insgesamt Gemeinsamkeiten zu<br />
ermitteln. Die lange Geschichte der<br />
Koexistenz und gegenseitiger<br />
Befruchtung zeigt, dass die Potenziale<br />
dafür vorhanden sind. Statt auf<br />
Feindbilder blicke man nach Weimar<br />
auf das dort von den Präsidenten<br />
Johannes Rau und Muhammad Khatami<br />
im Juli 2000 errichtete Denkmal<br />
des Dialogs der Kulturen!<br />
10 Kompass 04|10
Kolumne des Wehrbeauftragten des Deutschen Bundestages<br />
Verlorene Maßstäbe<br />
von Reinhold Robbe<br />
Gemeinsam mit dem Katholischen<br />
Militärbischof Dr. Walter Mixa und<br />
weiteren zahlreichen Ehrengästen<br />
nahm ich Anfang März an der Eröffnung<br />
der „Woche der Brüderlichkeit“<br />
des Koordinierungsrates der<br />
Gesellschaften für christlich-jüdische<br />
Zusammenarbeit in Augsburg<br />
teil. Diese Veranstaltung stand<br />
unter dem Motto „Verlorene Maßstäbe“.<br />
Rabbiner Dr. Henry Brandt,<br />
Vorsitzender des Koordinierungsrates,<br />
eröffnete die Woche und bezog<br />
hierbei deutlich Position zu verschiedenen<br />
aktuellen Fragen. So<br />
bezeichnete er beispielsweise die<br />
Krisen in Wirtschaft und Finanzwelt<br />
als „Symptome einer tief verwurzelten<br />
gesellschaftlichen Malaise“.<br />
Verloren gegangene Maßstäbe<br />
waren auch eine der Ursachen für<br />
die menschenunwürdigen Rituale in<br />
den Reihen der Rekruten des Hochgebirgszuges<br />
der Gebirgsjäger in<br />
Mittenwald und anderer Standorte<br />
unserer Bundeswehr. Abseits der<br />
Öffentlichkeit haben sich anscheinend<br />
über Jahrzehnte hinweg inakzeptable<br />
Rituale entwickelt, die<br />
wohl außerhalb der Dienstzeit<br />
stattfanden und sich deshalb jeglicher<br />
Kontrolle durch Vorgesetze<br />
entzogen. Vor kurzem habe ich mir<br />
im Rahmen eines unangemeldeten<br />
Truppenbesuches in Mittenwald ein<br />
Bild von der Situation bei den<br />
Gebirgsjägern gemacht.<br />
Bei diesem Besuch ging es mir<br />
weniger um den aktuellen Stand<br />
der Untersuchungen, die von den<br />
zuständigen Truppendienststellen<br />
© Deutscher Bundestag / Lichtblick / Achim Melde<br />
nun durchgeführt werden. Ich wollte<br />
mir vielmehr einen unmittelbaren<br />
Eindruck über die Stimmungslage<br />
verschaffen. Außerdem wollte<br />
ich den Soldaten natürlich auch<br />
Rede und Antwort stehen für ihre<br />
Fragen und kritischen Hinweise.<br />
Und so war der Gesprächsbedarf bei<br />
den Soldaten in Mittenwald dann<br />
auch sehr groß. Viele berichteten<br />
mir von der gedrückten Stimmung<br />
in allen Kompanien. Die bundesweite<br />
Berichterstattung über die<br />
Vorgänge hätte sich teilweise verheerend<br />
auf die persönliche Situation<br />
einzelner Soldaten ausgewirkt.<br />
Gerade jene Kameraden, die in Mittenwald<br />
lebten, würden sich ungerechtfertigten<br />
Vorwürfen ausgesetzt<br />
sehen, was gar zu Schlafstörungen<br />
und anderen gesundheitlichen<br />
Beeinträchtigungen geführt<br />
habe. Viele Soldaten fühlten sich<br />
ohne Schuld wie auf der „Anklagebank“<br />
und hätten kaum eine Möglichkeit,<br />
sich dagegen zu wehren.<br />
Mir gaben diese Aussagen sehr zu<br />
denken. Weil einige Soldaten jegliche<br />
Maßstäbe verloren hatten,<br />
müssten nun alle Kameradinnen<br />
und Kameraden des Standortes<br />
unter den Folgen leiden. Wenn<br />
sich in dieser Situation bei den<br />
betroffenen Soldaten Enttäuschung,<br />
Frustration und Ärger breit<br />
machen, ist dies aus meiner Sicht<br />
nur allzu verständlich. Umso wichtiger<br />
ist es, dem von einigen wenigen<br />
Medien beförderten Generalverdacht<br />
entgegenzuwirken.<br />
Die Gebirgsjäger gehören zu den<br />
Eliteverbänden der Bundeswehr.<br />
Ihre Leistungen dürfen sich gerade<br />
auch im internationalen Vergleich<br />
sehen lassen. Für die Stärkung der<br />
Kameradschaft können durchaus<br />
auch traditionelle Rituale dienlich<br />
sein. Aber nur, wenn sie transparent<br />
und unbedenklich sind. Die<br />
Gebirgsjäger haben es verdient,<br />
dass alle Verantwortlichen jetzt<br />
mithelfen, entstandene Irritationen<br />
aufgrund voreiliger Schlussfolgerungen<br />
auszuräumen.<br />
Der Wehrbeauftragte<br />
Reinhold<br />
Robbe übergibt<br />
am 16. März 2010<br />
seinen letzten<br />
Jahresbericht<br />
an Bundestagspräsident<br />
Norbert Lammert.<br />
Kompass 04|10<br />
11
Auf ein Wort<br />
Was bleibt<br />
© Foto Engler, Bremerhaven<br />
Der Auferstehungsgedanke wird<br />
wieder modern. Wie – das glauben<br />
sie nicht Ich hab’s im Radio<br />
gehört. „Es beruhigt mich, zu<br />
wissen, dass mein Körper nach<br />
Leben in Fülle<br />
Wenn ich ein Formular ausfülle,<br />
was genau ich für die Plastination<br />
meiner eigenen Leiche erlaube –<br />
bin ich dann nicht der Bestimmer<br />
nen. Damals waren die Menschen<br />
angewiesen auf diese andere Sorte<br />
Hoffnung. Die Rede von ewigem<br />
Leben hatte einen anderen Klang.<br />
Denn um nach dem Tod noch „wer<br />
meinem Tod noch zu etwas gut<br />
über meinen Lebenssinn Das<br />
sein zu können“ brauchte man<br />
ist.“ Das sagte ein Mann, der sich<br />
klingt verlockend nach Macht: Ich<br />
Gott. Spätestens dann musste Gott<br />
plastinieren lassen möchte. „Ich<br />
bestimme, wofür ich auf der Welt<br />
den Menschen ansehen, damit er<br />
möchte in Scheiben geschnitten<br />
bin. Ich bestimme, wie ich nach<br />
angesehen war.<br />
Pastoralreferentin<br />
werden, als Anschauungsmateri-<br />
meinem Tod weiter lebe, weiter<br />
Carola Lenz,<br />
al.“ „Die Menschen lernen an den<br />
existiere. Ich bestimme über die<br />
Angesehen sein<br />
Katholisches<br />
Plastinaten, wie sie gesünder<br />
Form meiner Unsterblichkeit. Dann<br />
Von Gott angesehen zu sein, vor<br />
Militärpfarramt<br />
leben. Sie lernen, dass ihr Körper<br />
kann ich mich wenigstens darauf<br />
dem Tod und nach dem Tod,<br />
Bremerhaven<br />
und seine Funktionen nicht<br />
verlassen, nicht vergessen zu wer-<br />
scheint heute so unvorstellbar fern<br />
selbstverständlich sind.“<br />
den. „Meine Seele stirbt erst,<br />
wie damals die Vorstellung von<br />
So weit die Beiträge der Entschie-<br />
wenn niemand mehr an mich<br />
scheibchenweise<br />
ausgestellten<br />
denen aus meiner Erinnerung. Den<br />
denkt.“ So oder so ähnlich hören<br />
Körpern. Wer kennt ihn schon<br />
eigenen Körper in den „Körperwel-<br />
sich Menschen an, die mit dem Tod<br />
noch, diesen Gott, der als einziger<br />
ten“ ausstellen zu lassen, ohne<br />
konfrontiert werden. Der Körper ist<br />
mich wirklich nie vergisst<br />
Haut, mit blank liegenden Mus-<br />
tot, aber meine Angehörigen den-<br />
„Ich bin gekommen, damit sie das<br />
keln, in alltäglichen Körperhaltun-<br />
ken an mich. Doch da bleiben eini-<br />
Leben haben und es in Fülle<br />
gen wie zum Beispiel beim Sport<br />
ge Zweifel. Was ist, wenn sie sel-<br />
haben.“ (Joh 10,10) Vorher und<br />
oder Kartenspiel, dafür entschei-<br />
ber sterben Was ist mit mir, wenn<br />
nachher, würde ich gerne ergänzen.<br />
den sich immer mehr Menschen<br />
sie mich trotz aller Beteuerungen<br />
Vor dem Tod und nach dem Tod.<br />
schon in jungen Jahren. Der eige-<br />
doch vergessen<br />
„Ostern“ heißt diese Hoffnung.<br />
ne Tod rückt ins Bewusstsein,<br />
Die Angst vor dem Vergessenwer-<br />
„Ostern“ verspricht Auferstehung<br />
bevor die Lebensmitte überschrit-<br />
den ist für viele Menschen sehr<br />
ohne eigene Planung und Unter-<br />
ten ist. Das ist neu.<br />
schwer auszuhalten. Also sorgen<br />
schrift.<br />
Irgendwie muss da wohl eine<br />
einige nun dafür, dass sie auch<br />
Es ist wieder Ostern. Und ich dan-<br />
Sehnsucht wieder erwacht sein,<br />
nach ihrem Tod noch gesehen wer-<br />
ke Gott, dass ich ihm was wert bin<br />
eine Sehnsucht nach mehr. Es ist<br />
den, angesehen sind. Sie spenden<br />
– so viel, dass er sogar für mich<br />
vielleicht doch nicht genug, so<br />
ihren Körper für den Fall des Able-<br />
durch den Tod geht. Übrigens auch<br />
vor sich hin zu leben, ganz ohne<br />
bens per Unterschrift.<br />
für Sie.<br />
Sinnperspektive. Vielleicht bin<br />
„Wer von euch kann mit all seiner<br />
ich mir doch nicht selbst genug<br />
mit meinen aktuellen Fähigkei-<br />
Sorge sein Leben auch nur um eine<br />
kleine Zeitspanne verlängern“ (Mt<br />
Gesegnete Ostern!<br />
ten, Stärken, Erfolgen. Und ich<br />
kann ihn auch nicht selber<br />
machen, den Lebenssinn. Oder<br />
doch<br />
6,27) Als Jesus diese Frage stellte,<br />
war sie rhetorisch. Da gab es<br />
noch keine Plastinate, die man in<br />
Ausstellungen hätte zeigen kön-<br />
Pastoralreferentin<br />
Carola Lenz,<br />
Katholisches Militärpfarramt<br />
Bremerhaven<br />
12 Kompass 04|10
Lexikon der Ethik<br />
Epikie<br />
(Billigkeit)<br />
gungen jedoch besondere Aufmerksamkeit<br />
fordernden Tugend umrissen<br />
werden – und zwar mit Bezug<br />
ren und das Gemeinwohl „besseren<br />
Gerechtigkeit“ zurückzustellen.<br />
auf zwei klassische Autoren, denen<br />
Norm und Person<br />
Wird etwas „billig“ genannt, kann<br />
die wohl unüberholt wirkmächtigs-<br />
Auch für Thomas von Aquin ist Epi-<br />
sowohl Angemessenheit als auch<br />
ten Beiträge zum Thema zu verdan-<br />
kie „gleichsam die [gesetzliche<br />
Minderwertigkeit gemeint sein. Ein-<br />
ken sind.<br />
Gerechtigkeit überbietende] höhe-<br />
deutig positiv wertet dagegen die<br />
re Richtschnur der menschlichen<br />
sprachliche Verbindung „recht und<br />
Norm und Situation<br />
Handlungen” (Summa theologiae<br />
billig“: Sie kennzeichnet den ange-<br />
Aristoteles definiert Epikie in der<br />
II-II, 120, 2). Das aristotelische<br />
messenen Umgang mit dem, was<br />
Nikomachischen Ethik (V, 14),<br />
Konzept wird bei ihm aber noch<br />
recht ist, sei dies ein positives<br />
knapp und markant, als „eine Kor-<br />
personal vertieft. Er verknüpft es<br />
Gesetz oder eine sittliche Norm. Zu<br />
rektur des Gesetzes da, wo es<br />
mit der römischen Rechtspragmatik<br />
klären bleibt aber dennoch viel: Was<br />
wegen seiner allgemeinen Fassung<br />
(insofern sie in methodisch<br />
genau ist denn angemessen Und in<br />
mangelhaft bleibt“. Analog gilt<br />
differenzierten Erwägungen den<br />
welchem Verhältnis steht die Billig-<br />
dies – zumal in ständig sich ver-<br />
Zusammenhang von Epikie oder<br />
keit (griech. epieikeia, auch: Güte,<br />
ändernden, unübersichtlich kom-<br />
lat. aequitas und Menschlichkeit<br />
Milde, Nachsicht) zur Kardinaltu-<br />
plexen Gesellschaften – für mora-<br />
betont) und richtet es, vor allem,<br />
gend der Gerechtigkeit Dient sie ihr<br />
lische bzw. ethische Normen. Auch<br />
strikt auf die maß-gebende Men-<br />
lediglich als ergänzende Korrektur-<br />
hier kann es erlaubt oder gar<br />
schenliebe Gottes und die Epikie<br />
funktion Oder ist sie als eigenstän-<br />
geboten sein, sich um ihrer Inten-<br />
Jesu Christi (2 Kor 10,1) aus: Das<br />
Klaus Ebeling,<br />
dige und zudem prekär tugendhafte<br />
tion willen gerade vom Wortsinn<br />
freiheitliche „Gesetz“ des Evangeli-<br />
Projektleiter Ethik<br />
Kompetenz wahrzunehmen, die an<br />
der Grenze zum nicht mehr (Norm-)<br />
Gerechten balanciert<br />
Der ethische und rechtliche Diskurs<br />
über Epikie bewegt sich seit alters<br />
zu lösen und sie situationsgerecht<br />
zu präzisieren, vielleicht gar zu<br />
modifizieren. Epikie bestreitet<br />
nicht die Notwendigkeit allgemeiner<br />
Normen, arbeitet nicht prinzi-<br />
ums wird zum Paradigma der Epikie.<br />
Auch Christen werden sich trotz<br />
dieser Orientierung nicht jener<br />
übermächtigen Dynamik von Öffnungs-<br />
und Schließungsprozessen<br />
im Sozialwissenschaftlichen<br />
Institut<br />
der Bundeswehr<br />
zwischen den Polen eines eher frei-<br />
piell gegen sie, sondern für ihre<br />
ganz entziehen können, die das<br />
heits- oder eines eher sicherheits-<br />
jeweils konkrete Verbesserung – in<br />
gesellschaftliche Leben unserer<br />
bewussten<br />
Normverständnisses,<br />
eigener Verantwortung. Diese<br />
Zeit durchdringt. Gemeinsam mit<br />
zwischen Zu- und Misstrauen<br />
„Suche nach dem sittlichen Opti-<br />
allen anderen stellt sich auch<br />
sowohl gegenüber dem Einzelnen<br />
mum in der konkreten Situation“<br />
ihnen immer wieder neu die Auf-<br />
als auch gegenüber staatlichen und<br />
(Virt: 144) erfordert Aristoteles<br />
gabe, bei der Suche nach situativ<br />
anderen, z. B. kirchlichen Autoritä-<br />
zufolge das ganze Fähigkeitsspek-<br />
angemessenen, menschengerech-<br />
ten. Wenngleich Diskursverläufe<br />
trum praktischer Vernunft, nicht<br />
ten Lebens- und Handlungsmög-<br />
hier nicht nachzuzeichnen sind<br />
zuletzt auch die durch Erfahrung<br />
lichkeiten wie bei der Bestimmung<br />
(Genaueres dazu und zum Folgen-<br />
(einschließlich gezielter Übung)<br />
und Durchsetzung sie schützender<br />
den bieten die Epikie-Studien von<br />
zu erwerbende Fähigkeit, konkrete<br />
Normen ebenso der Sehnsucht<br />
Günter Virt, u. a. sein Beitrag in:<br />
Situationen aus der Perspektive<br />
nach Ruhe und Ordnung wie der<br />
W. Ernst (Hg.), Grundlagen und<br />
der Mitmenschen zu beurteilen<br />
nach anarchischer Lebendigkeit zu<br />
Probleme heutiger Moraltheologie,<br />
(griech. syngnome: mitverstehen),<br />
widerstehen. Anstrengend, aber<br />
1989: 138–151), so kann doch das<br />
sowie die Bereitschaft, eigene<br />
letztlich doch lebensfreundlicher<br />
Kernprofil dieser zeitweise ver-<br />
Anliegen und Ansprüche zugun-<br />
ist die praktisch-kluge Sorge um<br />
drängten, unter heutigen Bedin-<br />
sten einer im Blick auf die ande-<br />
die Einheit von Freiheit und Maß.<br />
Kompass 04|10<br />
13
Reportage vor Ort<br />
Nah am Menschen –<br />
Militärseelsorge in Erfurt (Teil 2)<br />
Fortsetzung der Reportage von Ausgabe 03/10, S. 14–16<br />
Kann man als Soldat und Soldatin<br />
Verantwortung und Freiheit unter<br />
einen Hut bekommen Ist Demokratie<br />
eine Lebensform und – aus<br />
christlicher Sicht – eine erwünschte<br />
Was bedeutet eigentlich<br />
„Leben“ Der Begriff „Lebenskundlicher<br />
Unterricht“ (LKU) legt<br />
diese Fragen nahe – doch selbstverständlich<br />
sind sie keineswegs,<br />
wenn Wehrpflichtige, Zeit- und<br />
Berufssoldaten heute verpflichtend<br />
durch solche ethischen Fragen<br />
innerhalb der Bundeswehr herausgefordert<br />
werden.<br />
© Kompass / Volpers<br />
Pastoralreferent Franz Eisend – verantwortlich<br />
für die Katholische<br />
Militärseelsorge im südlichen Teil<br />
von Thüringen – bringt gesellschaftliche<br />
und politische Fragestellungen<br />
häufig in Zusammenhang<br />
mit biblischen Antworten.<br />
Das führt oft zum Erstaunen seiner<br />
Gesprächspartner. Aber mit Nachdenken<br />
und entsprechenden Erläuterungen<br />
leuchtet es den meisten<br />
doch ein, dass zum Beispiel die<br />
Zehn Gebote aus dem Alten Testament<br />
und die sogenannte „Goldene<br />
Regel“ im Neuen Testament durchaus<br />
mit dem alltäglichen Leben zu<br />
tun haben. Daher haben diese<br />
Lebensregeln nicht nur eine Bedeutung<br />
für „Altertumsforscher“ und<br />
regelmäßige Kirchgänger, sondern<br />
sind auch für das Leben von Soldaten<br />
in Erfurt, Gotha oder Bad Salzungen<br />
wichtig.<br />
Neue Unterrichts- und<br />
Organisationsformen<br />
Den LKU gibt es bereits seit über<br />
fünfzig Jahren. Er hat sich aber seit<br />
Anfang 2009 mit Inkrafttreten der<br />
dreijährigen Erprobungsphase der<br />
„Zentralen Dienstvorschrift Lebenskundlicher<br />
Unterricht“ mit dem Titel<br />
Junge Soldaten setzen sich im<br />
Lebenskundlichen Seminar mit<br />
dem Leben in Verantwortung und<br />
Freiheit auseinander.<br />
Pastoralreferent Eisend im<br />
Gespräch mit dem Kompaniefeldwebel<br />
des Wehrbereichs-Musikkorps<br />
III Erfurt, OStFw Krantzen<br />
© Kompass / Volpers<br />
14 Kompass 04|10
Reportage vor Ort<br />
„Selbstverantwortlich leben – Verantwortung<br />
für andere übernehmen können“<br />
wesentlich verändert. Das<br />
bekommen vor allem die Militärseelsorger<br />
zu spüren – als Unterrichtende<br />
und „berufsethisch besonders qualifi-<br />
Pfarrhelfer Schedel ist in der<br />
Dienststelle des Militärpfarramts<br />
intensiv damit beschäftigt, die<br />
Voraussetzungen für den Lebenskundlichen<br />
Unterricht zu schaffen<br />
und die Termine zu koordinieren.<br />
müssen, verlangen durch Einsätze<br />
und deren Vor- und Nachbereitung<br />
mehr Flexibilität. Der LKU wird<br />
weniger „frontal“ in den Lehrräumen<br />
der Kasernen, sondern stärker<br />
in Gruppenarbeit, mit Medieneinsatz<br />
und als Tagesseminare und längere<br />
Unterrichtseinheiten außerhalb<br />
gestaltet. Dadurch gibt es einiges<br />
zu organisieren mit Bildungshäusern<br />
– an diesem Tag z. B. mit der<br />
Katholischen Bildungsstätte „St.<br />
Martin“ in Erfurt. Auch an die<br />
© Kompass / Volpers<br />
der, dass die Militärseelsorger selbst<br />
Wochen oder Monate lang im Einsatz<br />
sind oder – wie derzeit in Erfurt<br />
auf der evangelischen Seite – die<br />
Stellen von Militärpfarrern bzw.<br />
Pfarrhelfern unbesetzt bleiben.<br />
Gutes „Zusammenspiel“<br />
von Seelsorge und Musik<br />
Das Engagement lohnt sich, wie<br />
Oberstabsfeldwebel Karl-Heinz<br />
Krantzen vom Wehrbereichsmusikkorps<br />
III bestätigt: Auch wenn<br />
seine Einheit, die zu ganz unterschiedlichen<br />
Zeiten viel unterwegs<br />
zu Auftritten ist, es mit der Terminabsprache<br />
nicht leicht hat, so<br />
besteht doch großes Interesse am<br />
Unterricht und an Werkwochen der<br />
Militärseelsorge. Dabei ist das<br />
Musikkorps mit seinen 65 Dienstposten<br />
eher ein „überschaubarer“<br />
© Kompass / Volpers<br />
zierte Lehrkräfte“, wie sie in der neuen<br />
ZDv 10/4 bezeichnet werden.<br />
Doch auch die Pfarrhelfer mussten<br />
sich umstellen: Der Unterricht wird<br />
immer häufiger in Blöcken als in<br />
Im direkten Kontakt: Militärseelsorger<br />
Eisend und Teilnehmer<br />
eines Lebenskundlichen Seminartages<br />
Truppenteil. Ein besonderer Bezug<br />
zwischen den Militärmusikern und<br />
der Seelsorge rührt auch daher,<br />
dass sie in kleinen oder auch größeren<br />
Besetzungen bei Gottes-<br />
Einzelstunden erteilt; die Dienstplä-<br />
Absprachen mit externen Dozenten<br />
diensten spielen, was hervorra-<br />
ne, in die sie zusammen mit der<br />
und Dienstleistern muss gedacht<br />
gend funktioniert und allen Freu-<br />
Truppe die Zeiteinheiten verteilen<br />
werden. Hinzu kommt immer wie-<br />
de bereitet.<br />
<br />
Kompass 04|10<br />
15
Reportage vor Ort<br />
<br />
Katholische und Evangelische<br />
Militärseelsorge ziehen an<br />
einem Strang<br />
Wegen der zeitweiligen Abwesenheiten<br />
der Seelsorger und den großen<br />
Entfernungen zwischen den einzelnen<br />
zu betreuenden Standorten ist<br />
die ökumenische Absprache und<br />
Zusammenarbeit besonders wichtig:<br />
Während die Katholiken in Erfurt<br />
derzeit für beide Konfessionen<br />
gemeinsam Präsenz zeigen, hat der<br />
Evangelische Militärpfarrer Wolfram<br />
Schmidt in Bad Salzungen einen<br />
„Standortvorteil“. Seine Dienststelle<br />
in der Werratal-Kaserne befindet sich<br />
im selben Gebäude wie der „Raum<br />
der Stille“, der von beiden Kirchen<br />
getragen und genutzt wird.<br />
„Demokratie als Lebensform”<br />
oder:<br />
Die Sehnsucht nach Frieden<br />
Zurück ins Martins-Haus nach<br />
Erfurt: Hier nähert sich der<br />
Lebenskundliche Seminartag nach<br />
Plenums- und Kleingruppenarbeit,<br />
Vortrag und Gespräch, Tafel- und<br />
Beamer-Einsatz dem Abschluss.<br />
Es wird Resümee gezogen:<br />
1. Moderne Demokratie ist eine<br />
relativ junge Lebensform.<br />
2. Menschenwürde ist der unbedingte<br />
Lebensinhalt moderner<br />
Demokratie.<br />
© Kompass / Volpers<br />
Leib und Seele gehören zusammen:<br />
Für die Seminartage außerhalb<br />
der Kasernen muss auch die<br />
Verpflegung organisiert werden.<br />
3. Demokratische Lebensformen<br />
pflegen vor allem die Würde<br />
des Menschen.<br />
4. Demokratische Lebensformen<br />
halten unsere Sehnsucht nach<br />
Frieden lebendig.<br />
Es zeigt sich, dass neben dem<br />
üblichen guten Zusammenwirken<br />
von Teilnehmern der verschiedenen<br />
christlichen Konfessionen<br />
sich auch die größer werdende<br />
Zahl von ungetauften oder wenig<br />
kirchlich geprägten Soldaten<br />
ansprechen lässt. Sie engagieren<br />
sich ebenso am Fortgang der Diskussion<br />
und beteiligen sich an<br />
den Auswertungen.<br />
Auch das bedeutet: „Leben in der<br />
Demokratie“.<br />
Jörg Volpers<br />
© Kompass / Volpers<br />
Gruppenarbeit mit Texttafel und<br />
Meinungsbild<br />
16 Kompass 04|10
Aus der Militärseelsorge<br />
Innere Führung und<br />
Auslandseinsätze<br />
Post an alle Mitglieder des Verteidigungsausschusses<br />
Adressaten waren die 34 Mitglieder<br />
des Verteidigungsausschusses<br />
des 17. Deutschen Bundestages.<br />
Absender war die Kommission<br />
„Europäische Sicherheit und<br />
Zukunft der Bundeswehr“, die<br />
beim „Institut für Friedensforschung<br />
und Sicherheitspolitik an<br />
der Universität Hamburg“ (IFSH)<br />
angesiedelt ist.<br />
Worum ging es In einem Plädoyer<br />
für die Stärkung der Inneren<br />
Führung bei Auslandseinsätzen<br />
warb deren Vorsitzender, Professor<br />
Dr. Michael Brzoska, der gleichzeitig<br />
der Wissenschaftliche Direktor<br />
des Hamburger Friedensforschungs-Institutes<br />
ist, in insgesamt<br />
zehn Handlungsfeldern, die<br />
in einem engen Zusammenhang<br />
mit den Grundsätzen der Inneren<br />
Führung stehen, für deren Weiterentwicklung.<br />
In ebenfalls zehn<br />
sehr konkreten Vorschlägen drängen<br />
die Mitglieder der Kommission<br />
auf Veränderungen. „Dies umso<br />
mehr“, so der Wortlaut des Plädoyers<br />
an die Mitglieder im Verteidigungsausschuss,<br />
„als die Hauptaktionsfelder<br />
der Streitkräfte in Auslandseinsätzen<br />
liegen, bei denen<br />
deutsche Soldatinnen und Soldaten<br />
gemeinsam mit Truppen operieren,<br />
deren Ausbildung nicht an diesen<br />
Prinzipien (gemeint ist die Innere<br />
Führung) ausgerichtet ist.“<br />
Die praktischen Vorschläge beinhalten<br />
dabei u. a. die Empfehlung,<br />
den jetzigen „Beauftragten<br />
für Erziehung und Ausbildung“<br />
(BEA) beim Generalinspekteur<br />
zukünftig in einen „Beauftragten<br />
für Innere Führung“ umzuwandeln,<br />
der nicht gegenüber dem Generalinspekteur<br />
berichtspflichtig sein<br />
soll, „sondern regelmäßig auch<br />
vom Verteidigungsausschuss des<br />
Bundestages angehört wird.“<br />
Ebenso soll alsbald der Unterausschuss<br />
„Weiterentwicklung der<br />
Inneren Führung“ im Verteidigungsausschuss<br />
wieder eingesetzt<br />
werden. Vorgeschlagen wird in diesem<br />
Zusammenhang, die Mitglieder<br />
des Beirates für Fragen der<br />
Inneren Führung beim Bundesminister<br />
der Verteidigung in den<br />
Unterausschuss mit einzubeziehen.<br />
Fernerhin fällt auf, dass die<br />
Vereinbarkeit von Dienst und<br />
Familie zunehmend als hervorgehobener<br />
Handlungsrahmen für<br />
eine Weiterentwicklung der Grundsätze<br />
der Inneren Führung gesehen<br />
wird.<br />
Ob und mit welchem Tenor die<br />
Adressaten auf das Schreiben<br />
geantwortet haben, war bislang<br />
nicht ausfindig zu machen. Vielleicht<br />
können wir demnächst nicht<br />
nur das Dokument, sondern auch<br />
die Antworten der Mitglieder des<br />
Verteidigungsausschusses nachlesen<br />
unter:<br />
www.ifsh.de<br />
Josef König<br />
Ökumene in der Praxis<br />
In seinem Grußwort zur 55.<br />
Gesamtkonferenz Evangelischer<br />
Militärgeistlicher in Lüneburg wies<br />
Militärgeneralvikar Walter Wakenhut<br />
deutlich darauf hin, dass Militärseelsorge<br />
nur gelingen kann,<br />
wenn sie im ökumenischen Gleichklang<br />
geschieht.<br />
So werden die Evangelische und<br />
die Katholische Militärseelsorge<br />
den Zweiten Ökumenischen Kirchentag<br />
gemeinsam mitgestalten<br />
und ihre gelebte „Ökumene der<br />
Praxis“ vorstellen.<br />
Militärgeneralvikar Wakenhut lud<br />
auch herzlich zur Mitarbeit im „Zentrum<br />
für ethische Bildung in den<br />
Streitkräften“ (zebis) ein, das am 1.<br />
März in Hamburg eröffnet worden<br />
war. „Ich will hier nicht verhehlen,<br />
dass der Gedanke daran im ökumenischen<br />
Gespräch geboren und auch<br />
ausformuliert wurde. Und ich hoffe,<br />
dass dieses Zentrum bald ‚Ökumenisches<br />
Zentrum für ethische Bildung<br />
in den Streitkräften’ heißen kann.“<br />
Die Gesamtkonferenz stand unter<br />
dem Thema „Perspektivprozess<br />
2017“.<br />
Jörg Volpers<br />
© EKA / Rossille<br />
Kompass 04|10<br />
17
53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg<br />
Entwicklungen in der<br />
Militärseelsorge<br />
Militärgeneralvikar Walter Wakenhut wies in seinem<br />
Bericht zur Lage vor den in Hamburg versammelten<br />
Pfarrhelfern und Pfarrhelferinnen auf<br />
objektive Gegebenheiten hin, die da sind:<br />
- Der Schwund an christlichen und damit auch<br />
an katholischen Soldaten, von denen sich<br />
zudem immer weniger kirchlich binden lassen.<br />
- Der gravierende Mangel an Seelsorgern und<br />
Seelsorgerinnen – um nicht allein von Priestern<br />
zu sprechen – in der katholischen Kirche.<br />
Es müsse klar sein, dass die Militärseelsorge<br />
nicht mehr leisten könne, als ihr in personeller<br />
wie in finanzieller Hinsicht zur Verfügung stehe,<br />
sagte Prälat Wakenhut.<br />
An Bedeutung würden das Institut für Theologie<br />
und Frieden (ithf) und das in Hamburg am ithf<br />
errichtete Zentrum für ethische Bildung in den<br />
Streitkräften (zebis) als zentrale Einrichtungen<br />
gewinnen. Der Katholische Militärbischof wolle<br />
damit die Militärseelsorger und Militärseelsorgerinnen<br />
für die Aufgabe, ihren Beitrag zur ethischmoralischen<br />
Bildung des Soldaten zu leisten,<br />
befähigen und besser qualifizieren. Dieses Angebot<br />
stehe auch interessierten Angehörigen der<br />
Bundeswehr offen, zumal solchen in Führungsverantwortung.<br />
Das Zentrum solle ein Ort maßgeblicher<br />
Debatten werden hinsichtlich der ethischen<br />
Aspekte des soldatischen Dienstes, die in die<br />
Gesellschaft und in die Kirche hineinwirkten.<br />
Zudem werde im April der Militärbischof die<br />
Dachstiftung „Katholische Soldatenseelsorge“<br />
und die „Katholische Friedensstiftung“ gründen.<br />
Hier gehe es darum, in Zeiten schwindender Kirchensteuereinnahmen<br />
die Existenz des Instituts<br />
für Theologie und Frieden zu sichern. Um weiterhin<br />
eine qualitativ hoch stehende wissenschaftliche<br />
Arbeit garantieren zu können, müssten<br />
neue Finanzierungsquellen erschlossen werden,<br />
betonte Wakenhut.<br />
Marlene Beyel<br />
Pfarrhelfer, Pfarrhelferinnen und Amtsinspektoren<br />
in der Katholischen Militärseelsorge zur Fortbildung<br />
in Hamburg<br />
Zu Beginn der Heiligen Messe, die<br />
Erzbischof Thissen mit den Militärseelsorge-Mitarbeitern<br />
feierte, verwies<br />
er auf den tags zuvor erschienenen<br />
Jahresbericht des Wehrbeauftragten<br />
des Deutschen Bundestages,<br />
der u. a. die Situation der<br />
durch Einsatzerfahrungen traumatisierten<br />
Soldaten in den Blick nahm.<br />
Fürbitten, die im Anschluss an die<br />
Predigt des Hamburger Erzbischofs<br />
gebetet wurden, waren deshalb<br />
auch den Soldatinnen und Soldaten<br />
gewidmet, die den Dienst in den<br />
Auslandseinsätzen unter Gefahr für<br />
Leib und Leben versehen.<br />
Regierungsoberamtsrat Klaus-Werner<br />
Spengler, Referatsleiter im<br />
Katholischen Militärbischofsamt,<br />
informierte über grundsätzliche<br />
und aktuelle Fragen, die eng mit<br />
dem BWI-Leistungsverbund zusammenhängen.<br />
Das erklärte Ziel des<br />
Leistungsverbundes, die gesamte<br />
nichtmilitärische IT- und Telekommunikations-Infrastruktur<br />
der Bundeswehr<br />
zu modernisieren, stand<br />
dabei im Mittelpunkt der Diskussionen,<br />
in denen die Pfarrhelfer<br />
und Pfarrhelferinnen ihre Erfahrungen<br />
in der praktischen Umsetzung<br />
in den Militärpfarrämtern einbrachten.<br />
Eine Einweisung in die Aufgaben<br />
des Sicherheitsbeauftragten,<br />
die dem Dienststellenleiter obliegen<br />
und zu denen oftmals die<br />
Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer zu<br />
seiner Unterstützung hinzugezogen<br />
werden, schloss diesen Teil der<br />
Fortbildungstagung ab. Ricardo<br />
Kühle, IT-Administrator im Katholischen<br />
Militärbischofsamt, konnte<br />
mit Blick auf elektronische Hilfen<br />
für die Verwaltung und Pastoral<br />
und auf Anwendungsdatenbanken<br />
in der Militärseelsorge einige praktische<br />
Ratschläge vortragen, die<br />
zur Erleichterung im tagtäglichen<br />
Umgang am PC beitragen.<br />
In sieben Foren, die als Workshops<br />
konzipiert waren, bestand Gelegenheit,<br />
sich mit anderen über Erfahrungen<br />
in der Militärseelsorge auszutauschen.<br />
Während in einem<br />
Forum mit Hilfe von Anwendungs-<br />
18 Kompass 04|10
53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg<br />
beispielen das Ziel verfolgt wurde,<br />
Friedensethik leichter verständlich<br />
zu machen, stand in einem weiteren<br />
Forum die liturgische Gestaltung<br />
von Gottesdiensten im Mittelpunkt.<br />
Ein spezieller Workshop war bereits<br />
frühzeitig ausgebucht: In diesem<br />
Weitere Informationen zur Aus- und<br />
Fortbildung waren für diejenigen<br />
Pfarrhelfer und Pfarrhelferinnen vorgesehen,<br />
die „Theologie im Fernkurs“<br />
an der Domschule Würzburg<br />
für ihre weitere berufliche Qualifizierung<br />
gewählt haben. Eigens dafür<br />
verantwortlich für die Internationale Soldatenwallfahrt<br />
nach Lourdes, informierte zum Stand der Planungen<br />
und Vorbereitungen der diesjährigen Friedenswallfahrt,<br />
die vom 19. bis 25. Mai stattfinden<br />
wird und zu der bereits eingeladen worden ist.<br />
Mit dem Bericht des Militärgeneralvikars Walter<br />
Wakenhut mit grundsätzlichen und aktuellen<br />
© KMBA / Bierdel<br />
Erzbischof Thissen bei seiner<br />
Predigt vor den Pfarrhelfern und<br />
Pfarrhelferinnen<br />
Militärgeneralvikar Walter Wakenhut gibt für<br />
einen erkrankten Pfarrhelfer eine gesegnete<br />
Kerze mit auf den Weg.<br />
© KMBA / Beyel<br />
© Kompass / König<br />
© KMBA / Beyel<br />
Klaus-Werner Spengler<br />
referiert im Plenum.<br />
war Gelegenheit, die kirchenmusikalische<br />
Gestaltung eines Gottesdienstes<br />
mit dem Gesang in einem<br />
Chor zu praktizieren. Im Schlussgottesdienst,<br />
den Militärgeneralvikar<br />
Walter Wakenhut ebenfalls in der<br />
Edith-Stein-Kirche zelebrierte,<br />
konnte die Gottesdienstgemeinde<br />
das Ergebnis des „Chor-Workshops“<br />
unmittelbar miterleben.<br />
angereist war der Stellvertretende<br />
Direktor und Leiter dieses an der<br />
Würzburger Domschule angesiedelten<br />
Arbeitsbereiches, Dr. Thomas<br />
Franz.<br />
Militärdekan Johann Meyer, im<br />
Katholischen Militärbischofsamt<br />
Aus einem der Workshops entstand dieser Chor<br />
unter Leitung von Pfarrhelfer Johannes Bresa, Köln.<br />
Bemerkungen zur Lage der Katholischen Militärseelsorge<br />
und seinem Segen für die Rückreise<br />
endete die diesjährige 53. Fortbildungstagung.<br />
Josef König<br />
Kompass 04|10<br />
19
Aus der Militärseelsorge<br />
© Bundeswehr / Kurz<br />
Militärseelsorge Ost –<br />
Sicherung von Zeitzeugenberichten<br />
Beirat tagte in Leitershofen bei Augsburg<br />
Der turnusgemäß nach vier Jahren<br />
neu berufene Beirat der Katholischen<br />
Militärseelsorge traf sich in<br />
Leitershofen, im dortigen Exerzitienhaus<br />
St. Paulus.<br />
Eröffnet wurde die konstituierende<br />
Sitzung durch die Begegnung mit<br />
dem Katholischen Militärbischof,<br />
Dr. Walter Mixa, Bischof von Augsburg,<br />
und die gemeinsame Eucharistiefeier.<br />
Auf Grund der veränderten Rahmenbedingungen<br />
der Katholischen<br />
Militärseelsorge und des in den<br />
Medien breit diskutierten Afghanistan-Einsatzes<br />
der Bundeswehr<br />
wurden die Mitglieder zunächst in<br />
einer Fragestunde über die aktuelle<br />
Situation der Militärseelsorge<br />
informiert.<br />
Neben dem Themenschwerpunkt<br />
„Beginn der Einsätze der Bundeswehr<br />
in Krisengebieten – Umbruch<br />
für die Militärseelsorge“ und seiner<br />
Umsetzung in greifbare Ergebnisse<br />
stand ein weiteres Projekt<br />
zur Beratung: Im Zusammenhang<br />
mit dem 20-jährigen Jubiläum der<br />
Wiedervereinigung rückte die Etablierung<br />
der Militärseelsorge in<br />
den neuen Bundesländern während<br />
der 1990er-Jahre in den Blick.<br />
Durch die besonderen Bedingungen<br />
der katholischen Kirche, wie<br />
Der Beirat zur Erforschung der<br />
Katholischen Militärseelsorge mit<br />
seinem Vorsitzenden, Prälat Peter<br />
Rafoth (rechts)<br />
sie sich in DDR-Zeiten herausgebildet<br />
hatten, und die nach dem<br />
Mauerfall schlagartig veränderte<br />
Situation der Kirche in den neuen<br />
Bundesländern im Verhältnis zum<br />
Staat bzw. Militär, sind Wahrnehmung,<br />
Sichtweise und Erlebnisse<br />
der vor Ort anwesenden Zivilpfarrer<br />
als Standortpfarrer im Nebenamt<br />
als wertvolle Erfahrungen zu<br />
bewerten. Diese gilt es neben dem<br />
Behördenschriftgut für die dauerhafte<br />
Überlieferung zu sichern.<br />
Das Katholische Militärbischofsamt<br />
wird daher die ehemaligen Militärgeistlichen<br />
der „Militärseelsorge<br />
Ost“ um Mithilfe bei dieser Spurensicherung<br />
bitten.<br />
Dr. Monica Sinderhauf<br />
Archive im Netz<br />
Seit Mitte März sind die Archive der<br />
katholischen Kirche in Deutschland<br />
mit einem gemeinsamen Auftritt im<br />
world-wide-web auf www.kirchlichearchive.de<br />
präsent. Auf der Homepage,<br />
die kurz und knapp die Bedeutung<br />
der Archive benennt, sind alle<br />
kirchlichen Archive gelistet, die über<br />
diese Seite zentral zusammengefasst<br />
und virtuell zugänglich sind.<br />
Auf den weiteren Seiten werden sie<br />
mit den wichtigsten Informationen<br />
vorgestellt, vor allem mit ihren<br />
Beständen. Auf diesen bzw. über<br />
diese Seiten verlinkt zum eigenen<br />
Auftritt des jeweiligen Archivs,<br />
können die Nutzer ihre ersten<br />
Recherchen vornehmen. Neben den<br />
Diözesanarchiven finden sich hier<br />
die Archive der überdiözesanen<br />
Einrichtungen wie z. B. Caritas und<br />
Misereor, die Ordensarchive und die<br />
Archive der Vereine und Verbände.<br />
Unter den Diözesanarchiven ist<br />
auch das Archiv der Katholischen<br />
Militärseelsorge vertreten. Es ist<br />
das einzige seiner Art in Deutschland,<br />
da die Evangelische Militärseelsorge<br />
keine selbstständige<br />
Archivierung des bei ihr entstandenen<br />
Schriftgutes vornimmt. Auf<br />
Grund der staatskirchenrechtlich<br />
anders geregelten Grundlage des<br />
Evangelischen Kirchenamtes – das<br />
20 Kompass 04|10
Aus der Militärseelsorge<br />
Pendant zum Katholischen Militärbischofsamt<br />
– wie der Evangelischen<br />
Militärseelsorge insgesamt,<br />
fällt die Archivierung des Schriftgutes<br />
der Evangelischen Militärseelsorge<br />
in die Zuständigkeit des<br />
Bundesarchiv-Militärarchivs.<br />
Die Katholische Militärseelsorge,<br />
als Teil der Gesamtseelsorge der<br />
katholischen Kirche, hat seit 1978<br />
die Archivierung des Schriftgutes<br />
in eigener Zuständigkeit übernommen.<br />
Denn das Schriftgut entsteht<br />
in einem Bereich, der durch besondere<br />
pastorale Anforderungen<br />
gekennzeichnet ist. Für die dauerhafte<br />
Sicherung dieses Schriftgutes<br />
und seine Erschließung sind spezielle<br />
Kenntnisse über die komplexe<br />
staatskirchenrechtliche Struktur<br />
und über die auf dieser Grundlage<br />
praktizierte Pastoral erforderlich.<br />
Wenn auch das Archiv des Katholischen<br />
Militärbischofs für die Deutsche<br />
Bundeswehr in Berlin (AKMB)<br />
bereits seit längerem im Netz vertreten<br />
ist, so dokumentiert das<br />
neue Internetportal der kirchlichen<br />
Archive zugleich die gleichberechtigte<br />
Stellung des Militärseelsorge-Archivs<br />
unter den Diözesanarchiven.<br />
Damit trägt es ebenso<br />
dazu bei, dass die Vielfalt und<br />
der Reichtum kirchlicher Archive in<br />
Deutschland in dieser Bündelung<br />
sichtbar werden. Mit insgesamt<br />
ca. 140 km an historischen Dokumenten<br />
vom Mittelalter bis zur<br />
Gegenwart sind die Kirchenarchive<br />
nicht nur „Schatzkammern“<br />
und Gedächtnis der Kirche, sondern<br />
auch Teil des kulturellen<br />
Erbes unserer Gesellschaft.<br />
Dr. Monica Sinderhauf<br />
Heimat in der Fremde bieten<br />
Arbeitskonferenz des Dienstaufsichtsbezirks Ausland tagte in Berlin<br />
Mit den besonderen Bedingungen<br />
und Herausforderungen der Militärseelsorge<br />
an den Auslandsstandorten<br />
der Bundeswehr befassten sich<br />
die nach Berlin angereisten Delegierten<br />
der im Ausland eingerichteten<br />
deutschen Militärpfarrgemeinderäte<br />
und Mitarbeiterkreise.<br />
Die einmal im Jahr stattfindende<br />
Konferenz für die im Laienapostolat<br />
der Militärseelsorge engagierten<br />
Katholiken dient dem Austausch<br />
von Erfahrungen in der speziellen<br />
Pastoral an den Auslandsstandorten<br />
der Bundeswehr sowie der Beratung<br />
des „Auslandsdekans“ im Katholischen<br />
Militärbischofsamt, Msgr.<br />
Joachim Simon. Teilnehmer waren<br />
Delegierte aus den Standorten<br />
Brunssum (Niederlande), Fort Bliss<br />
(USA), Holloman Air Force Base<br />
(USA), Le Luc (Frankreich) und<br />
SHAPE (Belgien). Der Standort Neapel<br />
wurde durch Militärpfarrer Stefan<br />
Scheifele vom Katholischen<br />
Militärpfarramt Italien vertreten.<br />
Vom Katholikenrat beim Katholischen<br />
Militärbischof waren Oberstleutnant<br />
Auer vom Internationalen<br />
Sachausschuss der Gemeinschaft<br />
Katholischer Soldaten und Oberstabsfeldwebel<br />
Weber zur Dekanatsarbeitskonferenz<br />
entsandt worden.<br />
Mit besonderer Aufmerksamkeit<br />
wurde der Bericht aus dem Standort<br />
Brunssum zur Kenntnis genommen.<br />
Die Verlagerung des zuständigen<br />
Militärpfarramtes ins Inland<br />
im Oktober 2008 habe zu Problemen<br />
geführt, die das bisher blühende<br />
Gemeindeleben belasten.<br />
© Joachim Lubowski<br />
Von neuen Herausforderungen für die Militärseelsorge<br />
berichteten auch die Delegierten der Auslandsgemeinden<br />
in Fort Bliss und Holloman. Diese<br />
beiden Seelsorgebezirke in den USA fusionieren<br />
zum Jahresende 2010 und werden künftig von nur<br />
noch einem Katholischen Militärpfarrer betreut.<br />
Von dieser Entscheidung betroffen seien vor allem<br />
die katholischen Bundeswehrangehörigen in den<br />
deutschen Kleinstdienststellen in den USA, die<br />
künftig nur noch mit Pastoralbesuchen von Evangelischen<br />
Militärgeistlichen rechnen könnten.<br />
v. l. n. r.: Msgr. Joachim Simon (KMBA), OStFw<br />
Martin Schuster (Le Luc), OStFw Peter Weber<br />
(Katholikenrat), HFw Thomas Arnhold (Brunssum),<br />
Frau Gaby Arnhold (Frauenkreis Brunssum),<br />
Franz Huber (Fort Bliss), OStFw Henry<br />
Holl (Brunssum), dahinter: Militärpfarrer Stefan<br />
Scheifele (Neapel), HFw Roland G. Dings (SHAPE),<br />
OStFw Joachim Lubowski (Holloman AFB)<br />
Die Delegierten beschäftigten sich auch mit den<br />
Konsequenzen der immer kürzeren Verwendungsdauer<br />
deutscher Soldaten an den Auslandsstandorten<br />
für die Militärseelsorge.<br />
Viele Bundeswehrangehörige ersparen ihren Familien<br />
zwei Umzüge in kurzer Zeit. In den kommenden<br />
Jahren müsse daher mit einer deutlichen Zunahme<br />
von „Fernbeziehungen“ und den damit verbundenen<br />
familiären Problemen gerechnet werden.<br />
Zum stellvertretenden Moderator der Arbeitskonferenz<br />
Ausland wurde in der Nachfolge von<br />
Hauptfeldwebel Thomas Arnhold, Brunssum,<br />
Oberstabsfeldwebel Joachim Lubowski aus dem<br />
Standort Holloman, gewählt.<br />
Gaby Arnhold<br />
Kompass 04|10<br />
21
Aus der Militärseelsorge | CD des Monats<br />
Offiziere aus Niederstetten im<br />
„Shalom-Europazentrum Würzburg“<br />
Peter Gabriel –<br />
Scratch My Back<br />
© Bundeswehr / Pietruszewski<br />
tung des neuen Gemeindezentrums<br />
und Museums wurde der Zusatzname<br />
„Shalom Europa“ gewählt. Der<br />
Name ist passend, denn heute<br />
leben weit über 1.400 jüdischorthodoxe<br />
Mitbürger aus ganz<br />
Europa wieder in Würzburg.<br />
Wenn wir bei dem Begriff „orthodox“<br />
an eine in sich und nach<br />
außen geschlossene Gemeinschaft<br />
dachten, so wurden wir seitens der<br />
jüdischen Gemeinde eines Besseren<br />
belehrt.<br />
Die Würzburger Gemeinde war<br />
schon immer nach außen geöffnet<br />
Was kann man eigentlich so um<br />
seinen 60. Geburtstag herum alles<br />
machen Den Enkelkindern Geschichten<br />
erzählen, wie man früher<br />
als Sänger und Songschreiber<br />
einer der wichtigsten Prog-Rock-<br />
Bands der 70er-Jahre – „Genesis“<br />
– in unzählige Kostüme geschlüpft<br />
ist. Oder wie man dann auf dem<br />
Höhepunkt dieser Karriere solo<br />
weitergemacht hat, um etliche<br />
Welthits zu landen (Solsbury Hill,<br />
Sledgehammer, Steam, …). Und<br />
immer wieder multimediale Projekte<br />
eingeschoben und nebenbei ein<br />
eigenes Label namens „Realworld“<br />
mit Weltmusik-Künstlern aus aller<br />
Herren Länder aufgebaut hat.<br />
Tja, was könnte man denn dann<br />
noch machen Wie wäre es nach<br />
Hunderten selbst geschriebener<br />
Songs denn mal mit einem Cover-<br />
Album<br />
Die Offiziere des Transporthubschrauber-Regimentes<br />
30 besuchten<br />
im Rahmen des Lebenskundlichen<br />
Unterrichts (LKU) die israelitische<br />
Gemeinde Würzburg und das<br />
„Shalom-Europazentrum“.<br />
Der Tag begann im Unterricht mit<br />
dem Thema „Judentum – jüdisches<br />
Leben heute“, das der Katholische<br />
Militärpfarrer Bernhard Tschullik in<br />
Niederstetten durchführte. Danach<br />
verlegten die Kameraden mit ihrem<br />
Kommandeur Oberst Hellinger und<br />
Pfarrer Tschullik nach Würzburg zur<br />
israelitischen Gemeinde. Dort wurden<br />
sie von Frau Dr. Anita Conze in<br />
Empfang genommen. In ihrer Einführung<br />
sagte Frau Conze, dass sie<br />
selbst Christin ist und aufgrund<br />
ihrer theologischen Vorbildung und<br />
eines Studiums bei der jüdischen<br />
Gemeinde Führungen durch das<br />
Gemeindezentrum machen darf.<br />
Im Laufe des Rundgangs durch<br />
Museum und Synagoge erfuhren<br />
die Offiziere, dass die jüdische<br />
Gemeinde Würzburg bereits seit<br />
dem 11. Jahrhundert besteht und<br />
dass bereits im Mittelalter Rabbiner<br />
aus ganz Europa in Würzburg<br />
ausgebildet wurden. Nach Errich-<br />
und engagiert sich im Würzburger<br />
Alltag. So nehmen zum Beispiel<br />
Kinder einer in der Nähe gelegenen<br />
öffentlichen Schule ihre Mittagsmahlzeit<br />
(koscheres Essen) im<br />
Gemeindezentrum ein.<br />
Aus der Sicht der Offiziere sollte<br />
das Museum ein „Muss“ für jeden<br />
Bürger sein, denn es führt nicht<br />
nur durch die Geschichte, sondern<br />
vor allem durch die jüdische Religion,<br />
Kultur und Lebensweise. Man<br />
stellt auch fest, dass viele Gebräuche<br />
des jüdischen Lebens sich in<br />
unserem Alltag wiederfinden.<br />
Werner Scharf<br />
Nun wäre Peter Gabriel nicht Peter<br />
Gabriel, würde er einfach ein paar<br />
mehr oder minder bekannte Songs<br />
nachspielen. Nein, für ihn war das<br />
Ganze eine Reise in fremdes Territorium,<br />
bei der die üblichen Rock-<br />
Instrumente im Schrank blieben.<br />
Dass dies auch für den Hörer zu<br />
einer spannenden neuen Erfahrung<br />
22 Kompass 04|10
CD des Monats | Buchtipp<br />
wird, liegt vor allem an Arrangements<br />
von John Metcalfe, der einen<br />
Teil der Songs für Orchester im Stil<br />
der klassischen Avantgarde bearbeitet<br />
hat. So bleibt für die Wiedererkennung<br />
zunächst einmal nur<br />
die Gesangsmelodie; statt der z. T.<br />
wohl vertrauten Sounds gibt es zum<br />
Piano reichlich flirrende Streicher,<br />
in minimalistischen Bewegungen<br />
wie bei Steve Reich oder Arvo Pärt.<br />
So etwas taugt weder als Hintergrundberieselung<br />
noch für die<br />
Tanzfläche. Also nix für den geneigten<br />
Pop-Konsumenten Vielleicht<br />
eine Herausforderung, aber<br />
eine äußerst lohnenswerte! Denn<br />
„Heroes“ von David Bowie oder<br />
„Boy in the bubble“ von Paul Simon<br />
werden völlig gegen den Strich<br />
gebürstet und ermöglichen dadurch<br />
ein ganz anderes Verständnis der<br />
Songs. Andere, wie Randy Newmans<br />
„I think it’s going to rain today“<br />
mit sparsamer Klavierbegleitung<br />
oder Neil Youngs „Philadelphia“ –<br />
ursprünglich Titelsong des gleichnamigen<br />
Films – mit ruhigen Streichern,<br />
Trompete und Flöte, sind<br />
näher am Original und legen dabei<br />
wie unter einer Lupe das Herz der<br />
Songs offen.<br />
Und das war noch nicht alles, denn<br />
diese CD soll die Hälfte eines<br />
„Tauschgeschäfts“ sein: Die Künstler,<br />
deren Songs er covert, sollten<br />
parallel eine Platte mit ihrer jeweiligen<br />
Interpretation eines Songs<br />
von ihm einspielen. Aus Zeitgründen<br />
ist das noch nicht abgeschlossen,<br />
soll aber noch kommen. Vielleicht<br />
als Geschenk an uns und an<br />
Peter Gabriel zum 61.<br />
Theresia Büsch<br />
Marinethriller<br />
mit sicherheitspolitischem Tiefgang<br />
Einen spannungsgeladenen Roman<br />
über das, was auf einem Kriegsschiff<br />
alles so passiert – das hat es<br />
in Deutschland schon lange nicht<br />
mehr gegeben. Christoph Karich<br />
hat mit seinem Buch „Bewährung<br />
im Grünen Meer“ den Versuch<br />
unternommen, dieses Genre wiederzubeleben.<br />
Und, um es vorweg<br />
zu nehmen, es ist ihm bestens<br />
gelungen.<br />
Das Szenario, in dem der Autor die<br />
Fregatte „Stuttgart“ und ihre<br />
Besatzung agieren lässt, ist das<br />
Horn von Afrika. Dass es sich hier<br />
um einen höchstgefährlichen „hot<br />
spot“ handelt, ist weithin<br />
bekannt. Karich spitzt die sicherheitspolitischen<br />
Herausforderungen,<br />
die sich dort einem Schiff der<br />
Allianz stellen, dramaturgisch zu,<br />
indem er es zu einer direkten Konfrontation<br />
mit Terroristen kommen<br />
lässt. Und was die sich einfallen<br />
lassen, um der „Stuttgart“ und<br />
ihrer Besatzung größtmöglichen<br />
Schaden zuzufügen, verschlägt<br />
dem Leser bisweilen den Atem.<br />
Schafft es die „Stuttgart“, sich<br />
dieser Gefahren zu erwehren Diese<br />
Frage treibt den Leser an,<br />
immer weiter zu lesen.<br />
Und dass der Held der Geschichte<br />
eine Frau ist, die als Kapitänleutnant<br />
und Erste Schiffseinsatzoffizierin<br />
im Mittelpunkt des Geschehens<br />
steht und dabei auch viel von<br />
ihren persönlichen Nöten und Sorgen<br />
preisgibt, gibt dem Roman<br />
Bodenhaftung und Menschlichkeit.<br />
Fast nebenbei – und das ist das<br />
größte Verdienst des Autors –<br />
erfährt der Leser viel über die<br />
Erlebniswelt der Besatzung eines<br />
Kriegsschiffes und über die sicherheitspolitischen<br />
Mit-Akteure der<br />
Soldatinnen und Soldaten, seien<br />
es die Stabsoffiziere im Einsatzführungskommando<br />
in Potsdam<br />
oder die Mitarbeiter von Ministerien<br />
und Nachrichtendiensten.<br />
Sogar der Außenminister taucht im<br />
Krisenmanagement auf – an der<br />
Seite der Soldaten ebenso wie auf<br />
dem diplomatischen Parkett bei<br />
den Vereinten Nationen in New<br />
York.<br />
Auf diese Weise ist Karichs Buch<br />
weit mehr als ein Thriller: Es ist<br />
auch ein Lehrbuch über moderne<br />
Sicherheitspolitik. Ja, dieses Buch<br />
hat das Zeug zu einem Bestseller<br />
– nicht nur bei den Angehörigen<br />
der Marine.<br />
Uwe Hartmann<br />
Christoph Karich,<br />
Bewährung im<br />
Grünen Meer,<br />
Roman, 326 Seiten,<br />
Paperback, Berlin<br />
2010, ISBN<br />
978-3-937885-28-5,<br />
14,90 Euro<br />
Kompass 04|10<br />
23
Filmtipp<br />
„Lourdes“<br />
Ein Film der österreichischen<br />
Regisseurin Jessica Hausner<br />
Die Kamera schaut von oben auf einen Speiseraum,<br />
ein kleinwüchsiger Rollstuhlfahrer fährt schnell in<br />
die Szene hinein, immer mehr Patientinnen und<br />
Patienten kommen in den Raum oder werden hineingefahren<br />
und dazu ertönt das „Ave Maria“,<br />
gesungen von einem Mann. So beginnt der Spielfilm<br />
„Lourdes“ der österreichischen<br />
Filmemacherin Jessica Hausner, der<br />
im April in unsere Kinos kommt.<br />
Erzählt wird die Geschichte der<br />
jungen Frau Christine, die an Multipler<br />
Sklerose erkrankt und<br />
gelähmt ist. Christine leidet unter<br />
der Isolation, die ihr die Krankheit<br />
aufgezwungen hat.<br />
Sie sehnt sich danach, wieder dazu zu gehören,<br />
sie möchte einfach normal sein. In Maria, einer<br />
jungen Malteserin und ihrer Betreuerin, findet sie<br />
ein Bild aus ihrer Vergangenheit.<br />
Sie möchte auch wieder wie Maria ihre Jugend<br />
genießen, sich amüsieren. Doch Christine bleibt<br />
letztlich nur die alte Frau Hartl, die sich ihrer<br />
annimmt, während Maria ihren Vergnügungen<br />
nachgeht und sie mitunter einfach stehen lässt.<br />
Frau Hartl leidet zwar unter keinen äußerlichen<br />
körperlichen Gebrechen und ist in diesem Sinne<br />
auch keine Patientin, sondern eine Pilgerin, die<br />
in „Lourdes“ Wege aus ihrer Einsamkeit sucht und<br />
betet – auch für Christine. Dieses Gebet scheint<br />
Erhörung zu finden: Während Christine wieder<br />
mit dem Wasser aus der Lourdes-Quelle gebadet<br />
wird, zeigt sich eine Besserung ihres Zustands<br />
und es deutet sich eine Heilung an.<br />
Doch damit ist der Film noch nicht zu Ende, es geht<br />
unter anderem um die Frage, warum wird jemand<br />
geheilt, ein anderer oder eine andere nicht So<br />
sehen wir eine weitere Schwester, die leitende Malteserin<br />
Cecile, welche sagt: „Die meisten erhalten<br />
seine Gnade erst wenn sie tot sind. Das ist der<br />
Trost für die, die nicht geheilt wurden<br />
oder eben einen Rückfall<br />
haben. Das Jenseits.“ Der Film fragt<br />
also, wie ich mit den Erfahrungen<br />
von Heilung umgehe und was das<br />
für Auswirkungen für mein Gottesbild<br />
und mein Leben hat Für einen<br />
Kinofilm unserer Zeit ist das eine<br />
erstaunliche Fragestellung.<br />
Bewertung<br />
Der Film überzeugt durch die<br />
unterschiedlichen Konstellationen<br />
der Figuren: die eine hoffend, die<br />
andere verzweifelt, eine Betreuerin<br />
und ein Betreuer – die alles mögliche<br />
im Kopf haben, nur nicht die<br />
zu betreuenden Patienten, ein<br />
Priester – der im Gespräch und in<br />
der Beichte nach Antworten sucht<br />
und nicht immer überzeugen und<br />
helfen kann. Es gibt in diesem Film<br />
keine strahlenden Helden, es gibt<br />
nur Menschen, die hoffen, sich<br />
nach Leben und Gott sehnen – und<br />
scheitern, und wieder „aufstehen“.<br />
Bemerkenswert an „Lourdes“ ist,<br />
dass dieser Film beim Wettbewerb<br />
der Filmfestspiele in Venedig im<br />
September 2009 den Preis der<br />
katholischen SIGNIS-Jury, den<br />
FIPRESCI-Preis (Preis der internationalen<br />
Filmjournalisten) und den<br />
BRIAN-AWARD bekommen hat. Der<br />
letztgenannte Preis ist ein jährlich<br />
verliehener Nebenpreis, der nach<br />
dem Brian in Monty Pythons „Life<br />
of Brian“ (Leben des Brian)<br />
bezeichnet wurde und von einer<br />
Gruppe Rationalisten und Atheisten<br />
verliehen wird. Das macht<br />
den Film zusätzlich interessant.<br />
Ich habe mich gefragt, welche<br />
Szene gerade diese Gruppe aus<br />
dem Film besonders angesprochen<br />
hat Vielleicht diese: Im Speiseraum<br />
sitzen die Rollstuhlfahrer<br />
beim Frühstück und die leitende<br />
Malteserschwester Cecile fragt:<br />
„Haben wir denn etwas Schönes<br />
geträumt“ „Ja“, antwortet eine<br />
Frau: „Ich bin aufgewacht, konnte<br />
aufstehen und gehen und war wieder<br />
geheilt.“ Darauf ein älterer<br />
Mann im Rollstuhl: „Ich habe auch<br />
geträumt, aber das erzähle ich<br />
Christine (Sylvie Testud) bei der<br />
Waschung in der Quelle von Lourdes<br />
Ihnen lieber nicht.“ Solche Dialoge<br />
machen den Film menschlich<br />
und für viele ansprechend, nehmen<br />
der erzählten Wundergeschichte<br />
jedes übertriebene Pathos.<br />
Der Film will aber nicht nur eine<br />
interessante Geschichte erzählen, er<br />
will jeden Zuschauer ansprechen<br />
und persönlich am Geschehen interessieren,<br />
so sagt der begleitende<br />
Priester Pater Nigl: „In diesem Sinn<br />
© Coproduction Office<br />
24 Kompass 04|10
Filmtipp | Aus der Militärseelsorge<br />
ist Lourdes eine Parabel – auf eine<br />
Weise sitzt jeder in einem Rollstuhl.“<br />
Übrigens gehört ein im Film<br />
dargestelltes Beichtgespräch zu den<br />
überzeugendsten Darstellungen seiner<br />
Art, wie es seit langem auf der<br />
Kinoleinwand zu sehen war.<br />
Zur Internationalen<br />
Soldaten-Wallfahrt<br />
Der Film kann anregen, bei der Vorbereitung<br />
auf die Soldaten-Wallfahrt<br />
nach Lourdes den Blick stärker auf<br />
die in Lourdes zu sehenden Kranken<br />
zu lenken. Er kann im Rahmen des<br />
Lebenskundlichen Unterrichts Soldaten<br />
zum Gespräch über Glauben und<br />
religiös motivierte Menschen anregen,<br />
auch wie jemand mit besonderen<br />
Erfahrungen, religiöser oder<br />
außergewöhnlicher Art, umgeht. Auf<br />
alle Fälle wirft der Film solche Fragen<br />
nicht in der Weise auf, dass<br />
Menschen, die weniger religiös<br />
sozialisiert sind, lächelnd abwinken.<br />
„Lourdes“ ist allerdings kein Film,<br />
der den Pilgerort wie ein Reiseführer<br />
beschreibt. Lourdeskenner werden<br />
sofort merken, dass der im Film<br />
gegangene Kreuzweg genau in der<br />
entgegengesetzten Richtung fortgesetzt<br />
wird und werden sich fragen,<br />
weshalb gerade auf dem Kreuzweg<br />
oder an der Quelle so wenige Leute<br />
sind. Das ist aber nicht das Hauptaugenmerk<br />
dieses kammerspielartigen<br />
Filmes. Vielmehr ist er ein Film,<br />
der über Gott und die Welt im guten<br />
Sinne nachdenkt.<br />
Der Film „Lourdes“ stellt Fragen<br />
und versucht Antworten, die man<br />
sich stellt oder gibt, selbst wenn<br />
man noch nie in Lourdes war.<br />
Thomas Bohne<br />
Krieg im Namen der Menschenrechte<br />
Wissenschaftler diskutieren am Institut für Theologie und Frieden<br />
Darf im Namen der Menschenrechte<br />
Krieg geführt werden Oder würde<br />
dadurch der Krieg als Mittel der<br />
Politik wieder salonfähig<br />
Solchen Fragen soll künftig ein<br />
Forschungsprojekt nachgehen, das<br />
der stellvertretende Direktor des<br />
„Instituts für Theologie und<br />
Frieden“ (ithf), Prof. Dr. Gerhard<br />
Beestermöller, zusammen mit<br />
Michael Staack, Professor für<br />
Internationale Beziehungen an<br />
der Helmut-Schmidt-Universität<br />
der Bundeswehr (HSU), ebenfalls<br />
in Hamburg, verantwortet. Sie und<br />
ihre Mitarbeiter stellten den Entwurf<br />
in den Räumen des ithf<br />
einem geladenen Kreis von Akademikern<br />
aus unterschiedlichen<br />
Fachrichtungen vor. Gegenstand<br />
des interdisziplinären Projekts ist<br />
die „Responsibility to Protect“<br />
(Schutzverantwortung). Entworfen<br />
von einer internationalen Kommission<br />
im Jahr 2001, fand dieses<br />
Konzept in den Folgejahren Eingang<br />
in mehrere Resolutionen der<br />
UN-Vollversammlung und des UN-<br />
Sicherheitsrates. Es schreibt dem<br />
souveränen Staat eine Verantwortung<br />
für den Schutz aller auf seinem<br />
Gebiet lebenden Menschen<br />
zu. Nehme ein Staat diese Verantwortung<br />
nicht wahr, müsse die<br />
internationale Gemeinschaft eingreifen<br />
– notfalls mit militärischer<br />
Gewalt. Insbesondere diese Eingriffspflicht<br />
ist jedoch bis heute<br />
umstritten und steht daher auch<br />
im Mittelpunkt des neuen Forschungsvorhabens.<br />
© Cornelius Sturm<br />
In vier Vorträgen beleuchteten die Professoren<br />
Andreas von Arnauld, August Pradetto (HSU) und<br />
Hajo Schmidt (FernUniversität Hagen) sowie Frau<br />
Theresa Reinold vom Exzellenzcluster „Normative<br />
Ordnungen“ der Frankfurter Goethe-Universität<br />
das Thema aus verschiedenen Perspektiven. Völkerrechtliche,<br />
politikwissenschaftliche und militärstrategische<br />
Überlegungen kamen dabei genauso<br />
zum Tragen wie weiterführende Fragen etwa<br />
nach der Verbindung von Schutzverantwortung<br />
und „westlichen“ Demokratisierungsbestrebungen.<br />
Ökumenisch-theologische Positionen brachte<br />
überdies Pastorin Antje Heider-Rottwilm vom Ökumenischen<br />
Forum „Brücke“ in der Hamburger<br />
HafenCity in die Debatte ein.<br />
Professor Staack stellt das Projekt vor.<br />
Am Ende blieben viele Fragen offen. „Sie haben<br />
uns viel zu denken gegeben“, bescheinigte<br />
Michael Staack den Teilnehmern. Den Veranstaltern<br />
bleibt nun die Aufgabe, die Anregungen und<br />
kritischen Anfragen zu überdenken und in einen<br />
gemeinsamen Projektantrag einzuarbeiten, der<br />
im Sommer 2010 eingereicht werden soll. Zumindest<br />
von außen betrachtet scheint das politikwissenschaftlich-ethische<br />
Gespann aber auf<br />
einem guten Weg: Die Gäste waren von der<br />
Tagung durchweg begeistert.<br />
Cornelius Sturm<br />
Kompass 04|10<br />
25
Personalien | Impressum<br />
An der Seite der Soldaten<br />
Militärpfarrer van Dongen verlässt den Niederrhein<br />
Über drei Jahre war Stephan van Dongen (47)<br />
Katholischer Standortpfarrer in Wesel und für<br />
rund 2.500 Soldatinnen und Soldaten zuständig.<br />
Sein „militärischer Pfarrbezirk“ reichte von Hilden<br />
bis Mönchengladbach, von<br />
Kalkar bis Wulfen. Der gebürtige<br />
Duisburger verlässt den Niederrhein<br />
nun Richtung Köln.<br />
Dort wird er „Militärpfarrer<br />
Köln I“ und stellvertretender<br />
Leitender Dekan des Militärdekanats<br />
Mainz.<br />
PIZ Luftwaffe, OTL Antje Krekeler-Jöris<br />
© Bundeswehr / Krekeler-Jöris<br />
Neuer Seelsorger<br />
für 4.500 Soldaten<br />
Gottesdienst und Empfang in der<br />
Fallschirmjäger-Kaserne Seedorf<br />
Der Katholische Militärpfarrer Romanus Kohl ist<br />
bereits seit dem 1. September vergangenen Jahres in<br />
Seedorf und Oldenburg tätig, nun erfolgte die offizielle<br />
Amtseinführung. In der Kapelle hob der Leitende<br />
Dekan des Katholischen Militärdekanats Erfurt,<br />
Hartmut Gremler, die Ansprüche hervor, die Soldaten<br />
an einen Militärseelsorger stellen. Gleichwohl äußerte<br />
sich der Militärdekan überzeugt, dass Pfarrer Kohl<br />
seinen Dienst hervorragend leisten werde.<br />
Das bestätigte Oberst Grube, stellvertretender Kommandeur<br />
der Luftlandebrigade 31: „Wir bekommen<br />
einen hervorragenden Mann.“ Einen Sprung aus dem<br />
Übungsturm habe der Theologe bereits „elfengleich“<br />
hinter sich gebracht. Bei allem Humor verlor der<br />
Oberst vor dem Hintergrund des<br />
bevorstehenden Afghanistan-Einsatzes<br />
der Brigade nicht den Ernst<br />
der Lage aus dem Blick: „Wir wissen,<br />
dass wir in der Zeit, die vor<br />
uns liegt, geistlichen Zuspruch<br />
brauchen werden.“ Mit einem dreifachen „Glück ab“<br />
hießen die Militärs den Seelsorger willkommen.<br />
Lutz Hilken<br />
© Zevener Zeitung / Hilken<br />
Militärpfarrer Lang in<br />
sein Amt eingeführt<br />
Neu im Nordosten<br />
Im März wurde Militärpfarrer<br />
Johannes M. Lang, Priester der<br />
Diözese Regensburg, vom Katholischen<br />
Leitenden Militärdekan Kiel,<br />
Monsignore Rainer Schadt, im Rahmen<br />
eines festlichen Standortgottesdienstes<br />
in sein Amt für den<br />
Bereich Torgelow eingeführt.<br />
Nach der Priesterweihe 1977 und<br />
Kaplansjahren in Waldsassen und<br />
Cham, wurde Pfarrer Lang von 1981<br />
bis 1987 bereits für den Dienst in<br />
der Militärseelsorge freigestellt und<br />
war Standortpfarrer in Cham.<br />
Nach Jahren als Religionslehrer<br />
und Spiritual kehrte er Anfang September<br />
2009 in die Militärseelsorge<br />
zurück und kam so als Bayer in<br />
den hohen Norden der Bundesrepublik,<br />
wo er von den Soldaten sehr<br />
freundlich aufgenommen wurde.<br />
Militärpfarrer Lang erhält sein<br />
Brustkreuz vom Leitenden Militärdekan<br />
Schadt.<br />
Als Leiter des Katholischen Militärpfarramtes<br />
Torgelow ist er zuständig<br />
für die Soldaten in Torgelow,<br />
Viereck, den Deutschen Anteil beim<br />
Multinationalen Korps Nordost in<br />
Stettin (Polen) und für den Standort<br />
Prenzlau in der Uckermark.<br />
Bernhard Trömer<br />
© Bernhard Trömer<br />
Impressum<br />
Kompass. Soldat in Welt und Kirche<br />
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Der Katholische Militärbischof<br />
für die Deutsche Bundeswehr<br />
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in Kompass. Soldat in<br />
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Für Links und Verweise auf Links<br />
übernimmt Kompass. Soldat in Welt<br />
und Kirche keine Verantwortung.<br />
26 Kompass 04|10
Rätsel<br />
Kopfhörer zu gewinnen<br />
Wir verlosen einen Kopfhörer von Sennheiser. Mit Ihrer Teilnahme<br />
sichern Sie sich eine Gewinnchance, sobald Sie uns das<br />
richtige Lösungswort mitteilen. Neben dem Hauptgewinn werden<br />
jeweils zwei Bücher, die sich mit der Katholischen Militärseelsorge<br />
befassen, verlost.<br />
Als Gewinner des Rätsels in der<br />
letzten Ausgabe wurden gezogen:<br />
Hptm Wolfgang Wurmb, Lenggries<br />
Heinz Pick, Cochem<br />
Sven Hausigke, Lichterfeld<br />
Wir gratulieren!<br />
Das Lösungswort bitte bis 16. April 2010 an die Redaktion<br />
Kompass. Soldat in Welt und Kirche, Am Weidendamm 2,<br />
10117 Berlin, oder per E-Mail an kompass@<br />
katholische-soldatenseelsorge.de (Wir bitten<br />
um eine Lieferanschrift und um freiwillige<br />
Altersangabe.)<br />
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter der Kurie des Katholischen<br />
Militärbischofs (Berlin) und deren Angehörige<br />
sowie des Verlags Haus Altenberg (Düsseldorf) sind nicht<br />
teilnahmeberechtigt. Der Rechtsweg ist ausgeschlossen.<br />
Der Peterspfennig (Denarius Sancti Petri)<br />
ist eine Geldsammlung, die als Ausdruck<br />
der Verbundenheit der Gläubigen mit dem<br />
Papst gilt. Mit der finanziellen Zuwendung<br />
soll die apostolische und karitative Arbeit<br />
des Papstes unterstützt werden.<br />
Kompass 04|10<br />
27
Kompass. Soldat in Welt und Kirche • Am Weidendamm 2 • 10117 Berlin