Feindesliebe

KOMPASS 

Soldat in Welt und Kirche 

ISSN 1865-5149 

DER KATHOLISCHE MILITÄRBISCHOF FÜR DIE DEUTSCHE BUNDESWEHR | BERLIN, AUSGABE 04|10 

Feindesliebe 

Ostergruß von Militärbischof Dr. Walter Mixa 

Interview mit dem Vizepräsidenten von pax christi Deutschland 

53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg

Editorial 

Liebe Leserinnen und Leser, 

„Wird Feindesliebe 

als eine ethische 

Grundhaltung 

nur Menschen 

zugebilligt, 

die sich einem 

prinzipiellen 

Pazifismus 

verbunden 

fühlen …“ 

Foto: © BDKJ 

dem 1965 von Königin Elisabeth 

II. für sein Lebenswerk als Knight 

Bachelor zum Ritter geschlagenen 

Sir Karl Raimund Popper wird nachgesagt, 

er hätte sich selbst als 

Agnostiker bezeichnet und wollte 

sich als ein solcher auch verstanden 

wissen. Der österreichisch-britische 

Philosoph lehnte den seiner 

Ansicht nach arroganten und 

aggressiven Atheismus ebenso ab 

wie den jüdischen und den christlichen 

Glauben. Vor den moralischen 

Lehren beider Religionen 

bekundete er dennoch Respekt. 

Warum dies erwähnt wird, hängt 

eng mit einem seiner Lebenswerke 

zusammen. In zwei Bänden, 1945 

mit Kriegsende publiziert, befasste 

er sich sehr frühzeitig – und über 

seine wissenschaftstheoretischen 

Abhandlungen und den vielzitierten 

Positivismusstreit in der deutschen 

Soziologie mit den Vertretern 

der damaligen „Frankfurter 

Schule“ hinaus – auch mit gesellschaftstheoretischen 

Fragestellungen, 

die bis heute nichts an 

Aktualität eingebüßt haben. Das 

in alle Weltsprachen übersetzte 

Werk befasst sich mit der „Offenen 

Gesellschaft und ihren Feinden“. 

An wen mag Popper gedacht 

haben, als er in diesem Zusammenhang 

von Feinden sprach Bei 

näherem Hinsehen fällt auf, dass 

zu keinem Zeitpunkt dabei von 

Menschen die Rede war, sondern 

Popper ideologische Systeme in 

den Blick nahm. Systeme, die totalitäre 

Staatsformen wie Nationalsozialismus, 

Faschismus und Kommunismus 

begründen. 

Während „Offene Gesellschaft“ 

heute ein akzeptierter gesellschaftspolitischer 

Begriff geworden 

ist und unwidersprochen zu 

den Selbstverständlichkeiten in 

der politischen Rede zählt, verhält 

es sich mit dem „Feind“ genau 

umgekehrt. Vielfach wird er fein 

säuberlich umschrieben, eher vermieden 

oder zumindest doch so 

umschifft, dass die tatsächliche 

Bedeutung des Begriffes „Feind“ 

sich eher nur erahnen lässt. Allerdings: 

in juristischen Kreisen ist 

der Begriff „Feind“ nicht obsolet. 

Diejenigen, die ihn verwenden und 

unter den Bedingungen des 

„Kampfes gegen den international 

agierenden Terrorismus“ neu entfalten, 

möchten unter einem Feind 

denjenigen verstanden wissen, der 

die politische Existenzform der 

verfassten Gemeinschaft aktiv verneint, 

die Verfassung des Staates 

gewaltsam ändern will, die Idee 

eines freiheitlich-rechtsstaatlichen 

Gemeinwesens prinzipiell ablehnt 

und – unter Androhung und 

Anwendung von Gewalt gegen 

Sachen und Menschen – zerstören 

möchte. Ob diese strittige juristische 

Definition weiterhilft, steht 

auf einem anderen Blatt. Kritiker, 

die einem Feindbegriff generell 

nichts abgewinnen können, verweisen 

darauf, dass es sich dabei 

eher um Straftäter, um Kriminelle 

oder gar Verbrecher handelt – auf 

keinen Fall jedoch um Feinde. Dem 

modernen Strafrecht ist der Begriff 

Feind fremd. 

Ähnlich verhält es sich in diesem 

Zusammenhang mit dem Gebrauch 

des Begriffes „Krieg“. Auch hier ist 

festzustellen, dass er im Völkerrecht 

keine Verwendung findet. 

Vielmehr handelt es sich im völkerrechtlichen 

Sinne um bewaffnete 

Konflikte, die „nicht international“ 

oder „international“ ausgetragen 

werden. Auch dabei ist nicht von 

Feinden die Rede, sondern von 

Aufständischen, Gegnern oder im 

äußersten Fall von „feindlichen 

Kräften“. 

Wie verhält sich dies nun mit Blick 

auf das christliche Gebot der Feindesliebe 

Was kann darunter verstanden 

werden, worin liegt ihre 

theologisch tiefere Bedeutung und 

wo findet sie ihre Grenzen Wird 

Feindesliebe als eine ethische 

Grundhaltung nur Menschen zugebilligt, 

die sich einem prinzipiellen 

Pazifismus verbunden fühlen, oder 

können auch Soldatinnen und Soldaten 

dem etwas abgewinnen, was 

sie in ihrem Handeln und Entscheiden 

in konkreten Situationen leitet 

Letztendlich bleibt auch zu beantworten, 

ob Gesellschaften auf ein 

Feindbild angewiesen sind oder 

damit auskommen, dass eine offene 

Gesellschaft keine Feinde kennt. 

Josef König, 

Chefredakteur 

2 Kompass 04|10

Inhaltsverzeichnis 

Inhalt April 2010 

Editorial 2 

Ostergruß des Militärbischofs Feindesliebe – Vergebung 4 

Schwerpunktthema: Feindesliebe 

Grundsatz „Liebt eure Feinde“ 5 

Hintergrund: Die Bergpredigt 6 

Interview 

Die Überwindung der Feindbilder 

fordert uns immer neu heraus 8 

Kommentar zur Sache Feindbild gesucht 10 

© ullstein bild – CARO / Trappe 

Kolumne des Wehrbeauftragten Verlorene Maßstäbe 11 

Auf ein Wort Was bleibt 12 

Lexikon der Ethik Epikie (Billigkeit) 13 

© Kompass / König 

Reportage vor Ort Nah am Menschen – Militärseelsorge in Erfurt (Teil 2) 14 

53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg 18 

Aus der Militärseelsorge Innere Führung und Auslandseinsätze 17 

Ökumene in der Praxis 17 

Militärseelsorge Ost – Sicherung von Zeitzeugenberichten 20 

Archive im Netz 20 

Heimat in der Fremde bieten 21 

Offiziere aus Niederstetten im 

„Shalom-Europazentrum Würzburg“ 22 

Krieg im Namen der Menschenrechte 25 

© Cornelius Sturm 

CD des Monats Peter Gabriel – Scratch My Back 22 

Buchtipp Christoph Karich – Bewährung im Grünen Meer 23 

Filmtipp „Lourdes” 24 

Personalien Militärpfarrer van Dongen wechselt 26 

Einführung von Militärpfarrer Kohl in Seedorf 26 

Militärpfarrer Lang in Torgelow eingeführt 26 

Impressum 26 

Rätsel 27 

Titelfoto 

© FAZ / Daniel Pilar 

Kompass 04|10 

3

Ostergruß des Katholischen Militärbischofs Dr. Walter Mixa 

Das Böse, das noch eine gewisse – aber nicht 

mehr endgültige – Macht über uns hat, ist eine 

Folge der freien Entscheidung des Menschen 

gegen Gott, des Aufbegehrens gegen ihn, des 

menschlichen Sein-Wollens wie Gott. 

Durch Christi Tod und Auferstehung sind wir nun 

gerüstet und ermächtigt für den Kampf gegen das 

Böse in all seinen Ausformungen und Erscheinungen. 

Die geradezu unfassbare Liebe Gottes zu uns, 

die er uns im Sterben und Auferstehen Christi 

erweist, soll ihren Widerhall finden in der Gottesund 

Nächstenliebe, wie sie im Doppelgebot zum 

Ausdruck kommt und sich im Gebot der Feindesliebe 

steigert: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, 

lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und 

mit all deinen Gedanken. (…) Du sollst deinen 

Nächsten lieben wie dich selbst.“ (Mt 22,37f) 

„Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet 

für die, die euch verfolgen, damit ihr Söhne eures 

Vaters im Himmel werdet“ (Mt 5,44f). 

Der Katechismus der Katholischen Kirche lässt aus 

Leiden und Sterben Christi für uns unsere Verpflich- 

Die christlichen Hochfeste sind Fest- und Fixpunkte 

des rettenden Heilshandelns Gottes an uns: stus ist aus Liebe zu uns gestorben, 

tung zur Feindesliebe folgen: „Chri- 

Ostern feiern wir die Entmachtung des Urfeindes als wir noch ‚Feinde‘ waren (Röm 

des Menschen, den Sieg Jesu über Sünde, Tod und 5,10). Der Herr verlangt von uns, 

Teufel. 

nach seinem Beispiel unsere Feinde 

© Pressestelle Eichstätt / Norbert Staudt 

Feindesliebe – Vergebung 

zu lieben (Mt 5,44) (…).“ (KKK 

1.825) 

Das Handeln Jesu, das ihn bis ans 

Kreuz geführt hat und das die Liebe 

Gottes zu uns in all ihrer Radikalität 

erweist, ist für uns und 

unser Handeln erster und letzter 

Maßstab. Noch vom Kreuz herab 

betete Jesus für seine Feinde: 

„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen 

nicht, was sie tun.“ (Lk 23,34) 

Feindesliebe und Vergebung gelingen 

wesentlich und letztlich nur 

von der Kreuzesperspektive Jesu 

her: Es geht um den inneren und 

äußeren Widerstand gegen das 

Böse. Es geht dabei um die Anerkennung 

der eigenen Schuld und 

um das Erkennen, dass wir selbst 

uns nicht aus ihr heraus erlösen 

können. Die Erlösung von Schuld 

und Sünde setzt die absolute Liebe 

Gottes voraus, in die wir zuinnerst 

hineingenommen sind und von der 

aus unsere Liebe, die in der Feindesliebe 

ihren Höhepunkt erreicht, 

wirksam werden kann. Die Überwindung 

des Bösen gelingt uns nur, 

weil Satan und das Böse letztlich 

schon durch Kreuz, Tod und Auferstehung 

Jesu entmachtet sind. 

So setzt unser Handeln zuerst eine 

Haltung voraus, die Haltung der 

Annahme und der Erwiderung der 

Gottesliebe, aus der heraus wir zur 

Nächstenliebe ermächtigt und 

befähigt sind. 

Papst Benedikt XVI. hat diesen 

Zusammenhang von Schuld und 

Überwindung des Bösen von der 

Kreuzesperspektive aus beleuchtet: 

„Vergebung kostet etwas – zuerst 

den, der vergibt: Er muss in sich 

das ihm geschehene Böse überwinden, 

es inwendig gleichsam verbrennen 

und darin sich selbst 

erneuern, so dass er dann auch den 

anderen, den Schuldigen, in diesen 

© KMBA / Bierdel 

Die Christus-Ikone in der St.-Michaels-Kapelle im 

Haus des Katholischen Militärbischofs, Berlin 

4 Kompass 04|10

Grundsatz 

Prozess der Verwandlung, der inneren 

Reinigung hineinnimmt und sie 

beide durch das Durchleiden und 

Überwinden des Bösen neu werden. 

An dieser Stelle stoßen wir auf das 

Geheimnis des Kreuzes Christi. 

Aber zuallererst stoßen wir auf die 

Grenzen unserer Kraft zu heilen, 

das Böse zu überwinden. Wir stoßen 

auf die Übermacht des Bösen, 

derer wir mit unseren Kräften allein 

nicht Herr zu werden vermögen. 

(…) Überwindung von Schuld 

kostet den Einsatz des Herzens – 

mehr: den Einsatz unserer ganzen 

Existenz. Und auch dieser Einsatz 

reicht nicht aus, er kann nur wirksam 

werden durch die Gemeinschaft 

mit dem, der unser aller Last 

getragen hat.“ (Joseph Ratzinger / 

Benedikt XVI., Jesus von Nazareth, 

I, Freiburg i. Br. 2007, 193ff) 

„Liebt eure Feinde“ 

von Militärseelsorger Prof. Dr. Thomas R. Elßner 

Das Gebot der Feindesliebe gehört 

sicherlich mit zu den bekanntesten, 

aber zugleich provozierendsten 

Forderungen im Neuen Testament. 

Nahezu spontan regt sich 

beim Leser dieser Botschaft Widerspruch. 

Kann man denn seinen 

Feind lieben 

überhaupt umsetzbar sind. Die Kirchengeschichte 

der letzten zweitausend 

Jahre könnte ebenso die 

Frage provozieren, ob Christus tatsächlich 

keine undurchführbaren 

Gesetze gegeben habe, so der 

Bischof und Exeget Theodor von 

Heraklea (gest. vor 355), oder ob 

© Bundeswehr / Einsatz 

Liebe Soldatinnen und Soldaten, 

diese Gedanken mögen Sie und uns 

alle trösten, ermutigen und sie 

können uns Kraft geben – wir sind 

nicht allein gelassen: Das Böse 

und mit ihm die feindlichen Mächte 

sind durch Christus, durch sein 

Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung 

besiegt, sie haben keine 

letzte Macht mehr über uns und 

über das Weltgeschehen. In dieser 

Hoffnung dürfen wir uns dem Auf- 

Diese Schwierigkeit wird für man- 

diese nur schöne, aber realitätsfer- 

erstandenen anvertrauen! 

che noch dadurch verstärkt, dass 

ne Wünsche seien. Doch schon im 

So grüße ich Sie sehr herzlich und 

wünsche Ihnen allen die Freude und 

den Segen des Auferstandenen! 

Ihr 

Katholischer Militärbischof 

für die Deutsche Bundeswehr 

dieses Gebot in der Bergpredigt 

steht (vgl. Mt 5,43–48; Lk 6,27– 

35). Denn immer noch wird darüber 

gestritten, ob ihre Forderungen 

für alle Zeiten und unter allen 

Umständen gelten, ja ob ihre Forderungen 

wirklich selbst beim 

besten und ehrlichsten Bemühen 

Neuen Testament gibt es Textstellen, 

die Schwierigkeiten im 

Umgang mit Feinden und Gegnern 

erkennen lassen (vgl. 2 Petr 2,12). 

Selbst im Matthäusevangelium, in 

dem neben dem Lukasevangelium 

auch die Forderung der Feindesliebe 

enthalten ist, wird von jüdi- 

 

Kompass 04|10 

5

Grundsatz 

 

schen Theologen in einer Weise 

gesprochen, die jegliche Feindesliebe 

vermissen lässt (vgl. Mt 23). 

So kann es nicht verwundern, dass 

die Auslegungsgeschichte des 

Gebotes der Feindesliebe auch als 

eine Geschichte seiner Milderung 

oder gar Abschwächung gelesen 

werden kann. 

Muss man seine 

Feinde hassen 

In einem ersten und unerlässlichen 

Schritt beim Bemühen, das 

Gebot der Feindesliebe zu verstehen, 

gilt es, den betreffenden Text 

selbst wahrzunehmen: „Ihr habt 

gehört, dass gesagt worden ist: Du 

sollst deinen Nächsten lieben und 

deinen Feind hassen. Ich aber 

sage euch: Liebt eure Feinde und 

betet für die, die euch verfolgen“ 

(Mt 5,43f). Ein rhetorischer Kniff, 

um die Aufmerksamkeit von 

Hörern zu erreichen, besteht darin, 

eine ihnen bekannte und durchaus 

Zustimmung findende Aussage, 

wenngleich auch verkürzt, mit 

einer unerhörten Gegenaussage zu 

verknüpfen. Dies ist Methode und 

geschieht in der Bergpredigt 

gleich sechsmal hintereinander 

(sog. Antithesen, Mt 5,21–48). 

Um die Hörer zu provozieren, ist es 

zudem ein erprobtes Mittel, eine 

Aussage über das Belegbare hinaus 

zuzuspitzen. Die Forderung, seinen 

Nächsten zu lieben, ist zwar im 

Hintergrund: Die Bergpredigt (Mt 5,1 – 7,29) 

„Als Jesus die vielen Menschen 

sah, stieg er auf einen Berg. Er 

setzte sich, und seine Jünger traten 

zu ihm. Dann begann er zu 

reden und lehrte sie.“ (Mt 5,1–2) 

Anders als im Lukas-Evangelium, 

in der die „Feldrede“ nur dreißig 

Verse umfasst (Lk 6,20–49) und in 

der Ebene gehalten wird, gehört 

für den Evangelisten Matthäus zur 

Symbolik, dass Jesus von dem 

Berg der Verkündigung zu seinen 

Zuhörern spricht. Gemeinsam ist 

beiden Überlieferungen, dass sie 

keine wörtlichen „Protokolle“ sein 

wollen und können, aber authentisch 

den Sinn der Botschaft Jesu 

wiedergeben. 

Von der Liebe zu den Feinden: 

„In jener Zeit sprach Jesus zu seinen 

Jüngern: Ihr habt gehört, dass 

gesagt worden ist: Du sollst deinen 

Nächsten lieben und deinen 

Feind hassen. Ich aber sage euch: 

Liebt eure Feinde und betet für 

die, die euch verfolgen, damit ihr 

Söhne eures Vaters im Himmel 

werdet; denn er lässt seine Sonne 

aufgehen über Bösen und Guten, 

und er lässt regnen über Gerechte 

und Ungerechte. Wenn ihr nämlich 

nur die liebt, die euch lieben, welchen 

Lohn könnt ihr dafür erwarten 

Tun das nicht auch die Zöllner 

Und wenn ihr nur eure Brüder 

grüßt, was tut ihr damit Besonderes 

Tun das nicht auch die Heiden 

Ihr sollt also vollkommen 

sein, wie es auch euer himmlischer 

Vater ist.“ (Mt 5,43–48) 

© Katholische Bibelanstalt GmbH, Stuttgart, 

für die „Einheitsübersetzung der Heiligen 

Schrift“, zitiert nach der Taschenausgabe des 

Katholischen Militärbischofsamtes, Berlin 

Alten Testament bezeugt (vgl. Lev 

19,18), aber nicht die, seinen 

Feind zu hassen. Wenngleich eine 

solche Äußerung nicht durch die 

biblische Überlieferung gedeckt 

ist, so wird mit ihr anscheinend 

ein Verständnis der Nächstenliebe 

kritisiert, die davon den Fremden 

und/oder den Andersgläubigen 

ausnehmen will. Anders gewendet: 

Zum Nächsten gehört auch jeder 

Fremde, der nicht zu einem 

bestimmten Volk oder zu einer 

bestimmten Religion zählt. 

Schwierigkeiten, 

seinen Feind zu lieben 

Eine klassische Schwierigkeit im 

Verständnis des Gebotes der Feindesliebe 

besteht schon im Wort 

„lieben“ selbst. Offenkundig ist, 

dass dieses Wort in der Bergpredigt 

bewusst vom Gebot der Nächstenliebe 

übernommen worden ist (vgl. 

Lev 19,18). Doch bereits hier ergeben 

sich Verständnisschwierigkeiten, 

zumal in der deutschen Sprache. 

„Lieben“ bedeutet in beiden 

Fällen nicht, einem Menschen mit 

zärtlichen oder gar leidenschaftlichen 

Gefühlen und Stimmungen zu 

begegnen, sondern ihn grundsätzlich 

als einen Mitmenschen anzuerkennen, 

indem man sich ihm auf 

der Ebene von Mensch zu Mensch 

zuwendet. Eine solche Hinwendung 

kann selbstbestimmt – im Unterschied 

zum Eros – durch helfende 

Taten erfolgen. Solche Taten 

geschehen nicht wahllos oder realitätsgelöst, 

sondern haben konkrete 

Notlagen des Feindes im Blick (vgl. 

Ex 23,4f). Dies bedeutet aber nicht, 

dass berechtigte Kritik gegenüber 

dem Feind – und Feind ist in der 

6 Kompass 04|10

Grundsatz 

Bergpredigt im umfassenden Sinne 

gemeint – jetzt einfach zu verstummen 

hat oder gar bedeutungslos 

geworden ist. 

Zudem ist stets der biblische Kontext 

mit seiner Forderung der Feindesliebe 

im Blick zu behalten. Nach 

wie vor dürfte auch heute noch gelten, 

dass Feindesliebe dem Men- 

tun und leihen, auch wo ihr nichts 

dafür erhoffen könnt“ (Lk 6,35). 

Außerdem ist die Feindesliebe keine 

Bewährungsprobe für den Feind. 

Dabei geht es auch um einen Feind, 

„der Feind bleibt, ungerührt von 

meiner Liebe, der mir nichts vergibt, 

wenn ich ihm alles vergebe, der 

mich hasst, wenn ich ihn liebe“ 

Liebe zum Feind. Denn diese Forderung 

„wird nicht mit Klugheitsgründen, 

aber auch nicht ethisch 

begründet …, sondern einfach als 

Nachvollzug des Verhaltens Gottes 

empfohlen“ (Schürmann). Insgesamt 

wird jetzt vielleicht einsehbar, 

warum tatsächliche Feindesliebe 

selten gelingen will. 

© ullstein bild – CARO / Trappe 

schen von Natur aus nicht eigen 

(Bonhoeffer). Vor allem dieser 

Schließlich kommt noch ein dritter 

ist, dieser sogar zu widersprechen 

Aspekt kann sicherlich nur im 

Punkt hinzu, der ebenso eine 

scheint. Somit ist ein erster wichti- 

Zusammenhang mit der Gottesliebe 

nicht-natürliche 

Voraussetzung 

ger Punkt, dass wirkliche Feindes- 

emotional und intellektuell bewäl- 

berührt. Die Forderung nach Fein- 

liebe erst aus einem Verhältnis zu 

tigt werden. Die hierbei empfunde- 

desliebe wird von Jesus im Hinblick 

Gott entspringen kann. Ein Mensch, 

ne Schwierigkeit wird bei Matthäus 

auf das anbrechende Reich Gottes 

der sich als von Gott angenommen 

mit dem Satz ausgedrückt: Der Vater 

erhoben, das die Wirklichkeit die- 

und geliebt weiß, kann dadurch 

im Himmel „lässt seine Sonne auf- 

ser Welt in eine neue von Schuld, 

innerlich frei zur Liebe auch dem 

gehen über Bösen und Guten, und 

Versagen und menschlicher Be- 

Feind gegenüber werden. 

er lässt regnen über Gerechte und 

grenzung befreite aufhebt. Für 

Ein zweiter wesentlicher Punkt ist, 

Ungerechte“ (Mt 5,45). Das heißt, 

denjenigen, dem diese Glaubens- 

dass die Feindesliebe nicht auf 

Gott erweist allen seine väterliche 

wirklichkeit nichts sagt oder 

Gegenliebe schielen bzw. mit 

Güte und Zuwendung. Das ist die 

bedeutet, wird es schwer, wenn 

irgendwelchen Zwecken verbunden 

wirklich unerträgliche Provokation 

nicht gar unmöglich sein, die 

werden darf. Bei Lukas heißt es 

und Zumutung für den sogenannten 

evangeliumsgemäße 

zweckfreie 

daher folgerichtig: „Ihr aber sollt 

„gesunden Menschenverstand“ be- 

Feindesliebe überhaupt in Erwä- 

eure Feinde lieben und sollt Gutes 

züglich der evangeliumsgemäßen 

gung zu ziehen oder zu praktizie- 

 

Kompass 04|10 

7

Grundsatz | Interview 

 

ren. Auch hier können Ursachen für 

die nicht vom Erfolg verwöhnte 

Geschichte der Feindesliebe liegen. 

Fürbitte 

Seien wir ehrlich. Das bisher 

Gesagte mag vielleicht wenig 

ermutigend für ein Gelingen der 

Feindesliebe sprechen. Dennoch 

gibt es einen Weg, den die Bergpredigt 

für eine wirklichkeitsgerechte 

Umsetzung jener weltfremden 

Forderung weist, nämlich die 

Fürbitte für den Feind. Zwar setzt 

die Bergpredigt eine Verfolgungssituation 

bei ihren Adressaten voraus, 

die viele Christen in manchen 

außereuropäischen Regionen heute 

leider immer noch täglich erfahren. 

Aber auch Christen, die nicht 

unter Verfolgung wegen ihres 

Glaubens leiden, bleiben aufgerufen, 

für (ihre) Feinde zu beten. 

Wer für einen Feind betet, der vermindert 

und überwindet seinen 

vielleicht vorhandenen Hass gegen 

ihn. Wer für einen Feind betet, 

lernt durchaus auch schmerzhaft, 

in ihm einen Menschen zu sehen, 

dem Gott ebenso Güte erweist wie 

mir (vgl. Lk 6,35). Dies kann ein 

Beginn der Feindesliebe sein. 

Denn „jede Fürbitte zieht den 

Gemeinten potentiell in die 

Gemeinde hinein“ (Bonhoeffer). 

Prof. Dr. Thomas R. Elßner, 

Pastoralreferent, Katholisches 

Militärpfarramt Koblenz III, 

Dozent für Katholische Theologie 

am Zentrum Innere Führung, 

Professor für 

Alttestamentliche Exegese an 

der Philosophisch-Theologischen 

Hochschule Vallendar 

Die Überwindung der 

Feindbilder fordert uns 

immer neu heraus 

Kompass: Die Internationale 

Katholische Friedensbewegung Pax 

Christi basiert auf der festen Überzeugung, 

dass es zu Frieden und 

Gewaltlosigkeit keine Alternative 

gibt. So das Grußwort Ihres Präsidenten, 

Bischof Heinz Josef Algermissen, 

Fulda, auf der Internetseite 

von pax christi Deutschland. 

Was würden Sie einem Soldaten 

antworten, wenn er Sie danach 

fragt, ob er für seinen Dienst ein 

Feindbild braucht 

Johannes Schnettler: Der Soldat 

ist Diener des Friedens, sagt die 

Konzilskonstitution „Gaudium et 

Spes“. Der Soldat stellt seinen 

Dienst also unter die größere Perspektive 

des biblischen Schalom. 

Die Bibel meint damit den umfassenden 

Frieden der Menschen 

untereinander, des Menschen mit 

der Schöpfung und der Menschen 

mit Gott. Ein solches Streben nach 

Frieden ist ausgerichtet auf die 

Überwindung der Feindbilder. Ein 

Soldat, der sich dem Geist des 

Evangeliums verpflichtet weiß, 

wird seinen soldatischen Dienst 

aus dieser Perspektive des umfassenden 

Schalom heraus leisten. 

Diese Perspektive eröffnet ihm 

einen größeren Horizont. Sein 

Dienst ist nicht von Abwehr eines 

Feindes, sondern von der Mitarbeit 

am Schalom geprägt, der allen 

Menschen einen Platz in Gottes 

Schöpfung zugesteht. 

Kompass: „Liebt eure Feinde und 

bittet für die, die euch verfolgen, 

damit ihr Kinder seid eures Vaters 

im Himmel“, ist ein wichtiger Hinweis 

im Matthäus-Evangelium. Mit 

Blick auf den Dienst des Soldaten: 

Was kann damit gemeint sein 

Johannes Schnettler: Was Sie 

einen „wichtigen Hinweis“ nennen, 

gehört zum Kern der Frohen 

Botschaft Jesu Christi. Das Gebot 

der Feindesliebe ist für jeden Menschen, 

der bereit ist, sich in die 

Nachfolge Jesu zu begeben, und 

das bekräftigen wir Christen jedes 

Jahr neu in der Osternacht, eine 

ethische Orientierung für sein 

Handeln. Die Aufforderung zur 

8 Kompass 04|10

Interview 

Feindesliebe ist eine Aufforderung 

zur Überwindung von Vorurteilen, 

zur Überwindung von Ängsten vor 

allem Fremden, kurz: zur Überwindung 

von Feindbildern. Ob im privaten 

oder öffentlichen Tun eines 

jeden von uns, die Überwindung 

der Feindbilder fordert uns immer 

neu heraus. 

Wie radikal und anmaßend eine 

solche Feindesliebe ist, mag das 

Handeln von Bischof Theas, 

Lourdes, im Jahre 1944 verdeutlichen. 

Als Gefangener in einem 

deutschen Lager feierte er mit seinen 

französischen Mitgefangenen 

Gottesdienst. Im Evangelium wurde 

die besagte Stelle aus dem Matthäus-Evangelium 

gelesen. In seiner 

Predigt sagte Bischof Theas: 

„Ich kann euch nichts anderes verkündigen, 

als das, was hier 

geschrieben steht.“ Aus diesem 

Geist heraus erwuchs damals auf 

französischer Seite die Kraft zur 

Versöhnung mit dem „Erbfeind“ 

Deutschland. Es war auch die 

Geburtsstunde von Pax Christi. Das 

Gebot der Feindesliebe ist also keine 

utopische, im Alltag der Soldaten 

untaugliche Aufforderung. Sie 

ist konkret und birgt die Kraft zur 

Überwindung der Feindbilder. 

Kompass: „Liebt eure Feinde ...“, 

damit wird auch zum Ausdruck 

gebracht, dass es Feinde gibt. Wie 

© FAZ / Daniel Pilar 

ist mit Feinden jenseits des Liebesgebotes 

gerade dann umzugehen, 

wenn sich Staaten dafür entscheiden, 

ihr äußerstes Mittel, über das 

sie verfügen, nämlich bewaffnete 

Streitkräfte, einzusetzen 

Johannes Schnettler: Die Aufforderung 

zur Feindesliebe verschließt 

nicht die Augen vor der Wirklichkeit. 

Unsere Welt ist, wie sie ist. 

Intrigen, Hass, Feindschaft, Gewalt, 

Krieg prägen unsere Lebenswelt 

im Kleinen wie im Großen. 

Uns alle, Soldaten wie Zivilisten, 

verbindet die gleiche Frage: Was 

können wir zur Überwindung dieser 

Verhältnisse beitragen Papst 

Johannes Paul II. hat gesagt: 

„Jeder Krieg ist eine Niederlage der 

Menschheit.“ Bevor wir also eine 

Lösung im Waffengang als vermeintlich 

letztem Ausweg suchen, 

müssen wir uns fragen: Haben wir 

alles getan, um die Ursachen für 

Hass, Gewalt, Krieg zu überwinden 

Oder, um im Geiste des verstorbenen 

Papstes zu sprechen: Haben 

wir die Intelligenz der Menschheit Johannes 

genutzt, Wege aus der Sackgasse Schnettler, 

der Gewalt zu finden 

Aachen, 

Diesen Herausforderungen stellt Vizepräsident der 

sich die internationale Politik Deutschen Sektion 

unseres Erachtens zu wenig. Die der Internationalen 

Frage unserer pax-christi-Freundinnen 

und -Freunde aus den USA Friedensbewegung 

Katholischen 

nach dem Anschlag auf das World- „pax christi“ 

Trade-Center im Jahre 2001 „Warum 

hassen sie uns“ ist bis heute 

noch nicht in politisches Handeln 

umgesetzt worden. Wir erleben 

derzeit in Afghanistan, dass ein 

ursprünglich „begleitender“ und 

zeitlich begrenzter Waffengang 

zum Aufbau ziviler, demokratischer 

Strukturen schleichend in einen 

Krieg zwischen den Alliierten und 

den Aufständischen übergegangen 

ist. Gewalt verselbstständigt sich. 

Die konsequente Umsetzung des 

Gebotes der Feindesliebe ist eine 

fortgesetzt Mahnung an alle, Soldaten 

wie Politiker: Sind wir noch 

auf dem richtigen Weg 

Das Interview führte Josef König. 

© Jürgen Damen 

Kompass 04|10 

9

Kommentar zur Sache 

Feindbild gesucht 

Prof. Dr. Udo 

Steinbach, Oberst 

der Reserve, 1976– 

2006 Direktor des 

Deutschen Orient- 

Instituts, Hamburg, 

lehrt am 

Centrum für Nahund 

Mittelost- 

Studien an der 

Philipps-Universität 

Marburg 

© ullstein bild - AKG Pressebild 

Eignet sich der Islam als Ersatz für 

ein verloren gegangenes Feindbild 

Sowjetunion und Kommunismus 

Es ist nur noch eine Frage der Zeit, 

bis es in der Bundeswehr einen 

General muslimischen Glaubens 

geben wird. Vielleicht wird er einen 

türkischen „Migrationshintergrund“ 

haben. Aber wie alle Soldaten wird 

auch er gelobt haben, „der Bundesrepublik 

Deutschland treu zu dienen 

und das Recht und die Freiheit des 

deutschen Volkes tapfer zu verteidigen“. 

Spätestens dann ist auch in 

der Bundeswehr sichtbar, was wir 

bereits in vielen Bereichen des politischen, 

gesellschaftlichen, kulturellen 

und wirtschaftlichen Lebens 

wahrnehmen: Muslime sind deutsche 

Bürger wie du und ich. Militärisch-bildlich 

gesprochen: sie haben 

den Marschallstab im Tornister. 

„Islamkritik“ ist angesagt. Seit Monaten geben 

Feuilletons, Funk und Fernsehen „Islamkritikern“ 

das Wort. Aber wovon reden diese Von einer Chimäre, 

„dem Islam“. Durchweg freilich nicht von 

eben jenen Muslimen, die wir hier im Blick haben. 

Die in allen Bereichen unserer Gesellschaft ihren 

Platz einnehmen, tagtäglich ihren Dingen nachgehen: 

als Händler, Künstler, Professoren, Sportler, 

Soldaten, Parlamentarier oder wo immer. Die 

Verfassung zu respektieren, ist für sie etwas 

Selbstverständliches. Zugleich sind sie islamischen 

Glaubens. Und nicht wenige von ihnen – 

und vielleicht auch unser imaginierter General – 

beten am Freitag (oder häufiger), fasten im 

Ramadan (so weit das mit ihren sonstigen Verpflichtungen 

und Verrichtungen vereinbar ist), 

unternehmen die Wallfahrt nach Mekka (wofür sie 

Urlaub nehmen) und spenden für einen Moscheebau 

einschließlich Minarett (nach 

Absprache mit den Behörden). Das 

ist die Normalität unter den Muslimen 

in Deutschland. 

Feindbild Islam 

Deshalb ist das „Feindbild Islam“ 

moralisch inhuman und politisch 

zerstörerisch. „Islamkritiker“ abstrahieren 

vom Menschen; sie subsumieren 

den Einzelnen in Kategorien, 

die sie aus einem verengten Blick 

auf die Geschichte und/oder aus 

auffallenden Phänomenen der 

Gegenwart destillieren. Muslime – 

wie eben Christen auch – haben 

ein Recht, im Ganzen verortet werden: 

der tagtäglichen Lebenswelt, 

in der sie von ihrer Religion umgeben 

sind, und in der Größe einer 

Kultur, die sich aus der islamischen 

Religion speist. Warum dürfen 

eigentlich nur Christen auf das 

„christliche Abendland“ stolz sein 

und nicht auch Muslime auf das 

„islamische Morgenland“ Und 

warum nehmen wir so wenig 

Anstoß an den hässlichen Zügen 

der Gegenwart unseres eigenen 

Kultur- und Zivilisationskreises, 

machen aber essentialistisch und 

grundsätzlich verallgemeinernd 

„den Islam“ fest u. a. an den Untaten 

von Gewalttätern, die sich auf 

den Islam berufen Der Gewalttäter, 

wie immer er seine Untat 

begründet, wird nach dem Recht 

verfolgt. Im Übrigen verstößt er 

gegen das Gesetz, das in beiden 

Religionskreisen Geltung hat: Du 

sollst nicht töten. 

Nicht zuletzt die Anwesenheit von 

Muslimen in unserer Gesellschaft, 

ja ihre Integration darin, macht es 

unzulässig, das Feindbild Sowjetunion 

bzw. Kommunismus durch 

„den Islam“ zu ersetzen. Auch der 

Kommunist als Einzelner, als Vertreter 

einer Denkschule, die auf 

eine gerechtere Gesellschaft zielt, 

ist ja nicht per se ein „Feind“. 

Feindschaft entsteht erst dann, 

wenn Gewalt und Zwang gepredigt 

bzw. praktiziert werden. Als Individuum 

unterliegt dann der Kommunist 

dem Gesetz wie der gewalthafte 

Islamist auch. Die Sowjetunion 

als kollektive Verkörperung der 

kommunistischen Ideologie bedeutete 

in Verbindung mit ihrem 

ungeheuren militärischen Potenzial 

und der Gewalt, die sie außerhalb 

ihrer Grenzen verübte, eine 

Bedrohung. Insofern wurde sie 

zum Feindbild und die in ihr verkörperte 

Form des Kommunismus 

mit ihr. Hier liegt der Unterschied 

zum Islam. Die „Achse des Bösen“ 

oder die „islamische Bombe“ sind 

Ausdruck einer durch Fakten nicht 

zu belegenden Dämonisierung. 

Dialog der Kulturen 

Die westlichen Gesellschaften sind 

besser beraten, mit Blick auf ihre 

eigene Zukunft wie auch auf eine 

friedliche Fortentwicklung unserer 

Welt insgesamt Gemeinsamkeiten zu 

ermitteln. Die lange Geschichte der 

Koexistenz und gegenseitiger 

Befruchtung zeigt, dass die Potenziale 

dafür vorhanden sind. Statt auf 

Feindbilder blicke man nach Weimar 

auf das dort von den Präsidenten 

Johannes Rau und Muhammad Khatami 

im Juli 2000 errichtete Denkmal 

des Dialogs der Kulturen! 

10 Kompass 04|10

Kolumne des Wehrbeauftragten des Deutschen Bundestages 

Verlorene Maßstäbe 

von Reinhold Robbe 

Gemeinsam mit dem Katholischen 

Militärbischof Dr. Walter Mixa und 

weiteren zahlreichen Ehrengästen 

nahm ich Anfang März an der Eröffnung 

der „Woche der Brüderlichkeit“ 

des Koordinierungsrates der 

Gesellschaften für christlich-jüdische 

Zusammenarbeit in Augsburg 

teil. Diese Veranstaltung stand 

unter dem Motto „Verlorene Maßstäbe“. 

Rabbiner Dr. Henry Brandt, 

Vorsitzender des Koordinierungsrates, 

eröffnete die Woche und bezog 

hierbei deutlich Position zu verschiedenen 

aktuellen Fragen. So 

bezeichnete er beispielsweise die 

Krisen in Wirtschaft und Finanzwelt 

als „Symptome einer tief verwurzelten 

gesellschaftlichen Malaise“. 

Verloren gegangene Maßstäbe 

waren auch eine der Ursachen für 

die menschenunwürdigen Rituale in 

den Reihen der Rekruten des Hochgebirgszuges 

der Gebirgsjäger in 

Mittenwald und anderer Standorte 

unserer Bundeswehr. Abseits der 

Öffentlichkeit haben sich anscheinend 

über Jahrzehnte hinweg inakzeptable 

Rituale entwickelt, die 

wohl außerhalb der Dienstzeit 

stattfanden und sich deshalb jeglicher 

Kontrolle durch Vorgesetze 

entzogen. Vor kurzem habe ich mir 

im Rahmen eines unangemeldeten 

Truppenbesuches in Mittenwald ein 

Bild von der Situation bei den 

Gebirgsjägern gemacht. 

Bei diesem Besuch ging es mir 

weniger um den aktuellen Stand 

der Untersuchungen, die von den 

zuständigen Truppendienststellen 

© Deutscher Bundestag / Lichtblick / Achim Melde 

nun durchgeführt werden. Ich wollte 

mir vielmehr einen unmittelbaren 

Eindruck über die Stimmungslage 

verschaffen. Außerdem wollte 

ich den Soldaten natürlich auch 

Rede und Antwort stehen für ihre 

Fragen und kritischen Hinweise. 

Und so war der Gesprächsbedarf bei 

den Soldaten in Mittenwald dann 

auch sehr groß. Viele berichteten 

mir von der gedrückten Stimmung 

in allen Kompanien. Die bundesweite 

Berichterstattung über die 

Vorgänge hätte sich teilweise verheerend 

auf die persönliche Situation 

einzelner Soldaten ausgewirkt. 

Gerade jene Kameraden, die in Mittenwald 

lebten, würden sich ungerechtfertigten 

Vorwürfen ausgesetzt 

sehen, was gar zu Schlafstörungen 

und anderen gesundheitlichen 

Beeinträchtigungen geführt 

habe. Viele Soldaten fühlten sich 

ohne Schuld wie auf der „Anklagebank“ 

und hätten kaum eine Möglichkeit, 

sich dagegen zu wehren. 

Mir gaben diese Aussagen sehr zu 

denken. Weil einige Soldaten jegliche 

Maßstäbe verloren hatten, 

müssten nun alle Kameradinnen 

und Kameraden des Standortes 

unter den Folgen leiden. Wenn 

sich in dieser Situation bei den 

betroffenen Soldaten Enttäuschung, 

Frustration und Ärger breit 

machen, ist dies aus meiner Sicht 

nur allzu verständlich. Umso wichtiger 

ist es, dem von einigen wenigen 

Medien beförderten Generalverdacht 

entgegenzuwirken. 

Die Gebirgsjäger gehören zu den 

Eliteverbänden der Bundeswehr. 

Ihre Leistungen dürfen sich gerade 

auch im internationalen Vergleich 

sehen lassen. Für die Stärkung der 

Kameradschaft können durchaus 

auch traditionelle Rituale dienlich 

sein. Aber nur, wenn sie transparent 

und unbedenklich sind. Die 

Gebirgsjäger haben es verdient, 

dass alle Verantwortlichen jetzt 

mithelfen, entstandene Irritationen 

aufgrund voreiliger Schlussfolgerungen 

auszuräumen. 

Der Wehrbeauftragte 

Reinhold 

Robbe übergibt 

am 16. März 2010 

seinen letzten 

Jahresbericht 

an Bundestagspräsident 

Norbert Lammert. 

Kompass 04|10 

11

Auf ein Wort 

Was bleibt 

© Foto Engler, Bremerhaven 

Der Auferstehungsgedanke wird 

wieder modern. Wie – das glauben 

sie nicht Ich hab’s im Radio 

gehört. „Es beruhigt mich, zu 

wissen, dass mein Körper nach 

Leben in Fülle 

Wenn ich ein Formular ausfülle, 

was genau ich für die Plastination 

meiner eigenen Leiche erlaube – 

bin ich dann nicht der Bestimmer 

nen. Damals waren die Menschen 

angewiesen auf diese andere Sorte 

Hoffnung. Die Rede von ewigem 

Leben hatte einen anderen Klang. 

Denn um nach dem Tod noch „wer 

meinem Tod noch zu etwas gut 

über meinen Lebenssinn Das 

sein zu können“ brauchte man 

ist.“ Das sagte ein Mann, der sich 

klingt verlockend nach Macht: Ich 

Gott. Spätestens dann musste Gott 

plastinieren lassen möchte. „Ich 

bestimme, wofür ich auf der Welt 

den Menschen ansehen, damit er 

möchte in Scheiben geschnitten 

bin. Ich bestimme, wie ich nach 

angesehen war. 

Pastoralreferentin 

werden, als Anschauungsmateri- 

meinem Tod weiter lebe, weiter 

Carola Lenz, 

al.“ „Die Menschen lernen an den 

existiere. Ich bestimme über die 

Angesehen sein 

Katholisches 

Plastinaten, wie sie gesünder 

Form meiner Unsterblichkeit. Dann 

Von Gott angesehen zu sein, vor 

Militärpfarramt 

leben. Sie lernen, dass ihr Körper 

kann ich mich wenigstens darauf 

dem Tod und nach dem Tod, 

Bremerhaven 

und seine Funktionen nicht 

verlassen, nicht vergessen zu wer- 

scheint heute so unvorstellbar fern 

selbstverständlich sind.“ 

den. „Meine Seele stirbt erst, 

wie damals die Vorstellung von 

So weit die Beiträge der Entschie- 

wenn niemand mehr an mich 

scheibchenweise 

ausgestellten 

denen aus meiner Erinnerung. Den 

denkt.“ So oder so ähnlich hören 

Körpern. Wer kennt ihn schon 

eigenen Körper in den „Körperwel- 

sich Menschen an, die mit dem Tod 

noch, diesen Gott, der als einziger 

ten“ ausstellen zu lassen, ohne 

konfrontiert werden. Der Körper ist 

mich wirklich nie vergisst 

Haut, mit blank liegenden Mus- 

tot, aber meine Angehörigen den- 

„Ich bin gekommen, damit sie das 

keln, in alltäglichen Körperhaltun- 

ken an mich. Doch da bleiben eini- 

Leben haben und es in Fülle 

gen wie zum Beispiel beim Sport 

ge Zweifel. Was ist, wenn sie sel- 

haben.“ (Joh 10,10) Vorher und 

oder Kartenspiel, dafür entschei- 

ber sterben Was ist mit mir, wenn 

nachher, würde ich gerne ergänzen. 

den sich immer mehr Menschen 

sie mich trotz aller Beteuerungen 

Vor dem Tod und nach dem Tod. 

schon in jungen Jahren. Der eige- 

doch vergessen 

„Ostern“ heißt diese Hoffnung. 

ne Tod rückt ins Bewusstsein, 

Die Angst vor dem Vergessenwer- 

„Ostern“ verspricht Auferstehung 

bevor die Lebensmitte überschrit- 

den ist für viele Menschen sehr 

ohne eigene Planung und Unter- 

ten ist. Das ist neu. 

schwer auszuhalten. Also sorgen 

schrift. 

Irgendwie muss da wohl eine 

einige nun dafür, dass sie auch 

Es ist wieder Ostern. Und ich dan- 

Sehnsucht wieder erwacht sein, 

nach ihrem Tod noch gesehen wer- 

ke Gott, dass ich ihm was wert bin 

eine Sehnsucht nach mehr. Es ist 

den, angesehen sind. Sie spenden 

– so viel, dass er sogar für mich 

vielleicht doch nicht genug, so 

ihren Körper für den Fall des Able- 

durch den Tod geht. Übrigens auch 

vor sich hin zu leben, ganz ohne 

bens per Unterschrift. 

für Sie. 

Sinnperspektive. Vielleicht bin 

„Wer von euch kann mit all seiner 

ich mir doch nicht selbst genug 

mit meinen aktuellen Fähigkei- 

Sorge sein Leben auch nur um eine 

kleine Zeitspanne verlängern“ (Mt 

Gesegnete Ostern! 

ten, Stärken, Erfolgen. Und ich 

kann ihn auch nicht selber 

machen, den Lebenssinn. Oder 

doch 

6,27) Als Jesus diese Frage stellte, 

war sie rhetorisch. Da gab es 

noch keine Plastinate, die man in 

Ausstellungen hätte zeigen kön- 

Pastoralreferentin 

Carola Lenz, 

Katholisches Militärpfarramt 

Bremerhaven 

12 Kompass 04|10

Lexikon der Ethik 

Epikie 

(Billigkeit) 

gungen jedoch besondere Aufmerksamkeit 

fordernden Tugend umrissen 

werden – und zwar mit Bezug 

ren und das Gemeinwohl „besseren 

Gerechtigkeit“ zurückzustellen. 

auf zwei klassische Autoren, denen 

Norm und Person 

Wird etwas „billig“ genannt, kann 

die wohl unüberholt wirkmächtigs- 

Auch für Thomas von Aquin ist Epi- 

sowohl Angemessenheit als auch 

ten Beiträge zum Thema zu verdan- 

kie „gleichsam die [gesetzliche 

Minderwertigkeit gemeint sein. Ein- 

ken sind. 

Gerechtigkeit überbietende] höhe- 

deutig positiv wertet dagegen die 

re Richtschnur der menschlichen 

sprachliche Verbindung „recht und 

Norm und Situation 

Handlungen” (Summa theologiae 

billig“: Sie kennzeichnet den ange- 

Aristoteles definiert Epikie in der 

II-II, 120, 2). Das aristotelische 

messenen Umgang mit dem, was 

Nikomachischen Ethik (V, 14), 

Konzept wird bei ihm aber noch 

recht ist, sei dies ein positives 

knapp und markant, als „eine Kor- 

personal vertieft. Er verknüpft es 

Gesetz oder eine sittliche Norm. Zu 

rektur des Gesetzes da, wo es 

mit der römischen Rechtspragmatik 

klären bleibt aber dennoch viel: Was 

wegen seiner allgemeinen Fassung 

(insofern sie in methodisch 

genau ist denn angemessen Und in 

mangelhaft bleibt“. Analog gilt 

differenzierten Erwägungen den 

welchem Verhältnis steht die Billig- 

dies – zumal in ständig sich ver- 

Zusammenhang von Epikie oder 

keit (griech. epieikeia, auch: Güte, 

ändernden, unübersichtlich kom- 

lat. aequitas und Menschlichkeit 

Milde, Nachsicht) zur Kardinaltu- 

plexen Gesellschaften – für mora- 

betont) und richtet es, vor allem, 

gend der Gerechtigkeit Dient sie ihr 

lische bzw. ethische Normen. Auch 

strikt auf die maß-gebende Men- 

lediglich als ergänzende Korrektur- 

hier kann es erlaubt oder gar 

schenliebe Gottes und die Epikie 

funktion Oder ist sie als eigenstän- 

geboten sein, sich um ihrer Inten- 

Jesu Christi (2 Kor 10,1) aus: Das 

Klaus Ebeling, 

dige und zudem prekär tugendhafte 

tion willen gerade vom Wortsinn 

freiheitliche „Gesetz“ des Evangeli- 

Projektleiter Ethik 

Kompetenz wahrzunehmen, die an 

der Grenze zum nicht mehr (Norm-) 

Gerechten balanciert 

Der ethische und rechtliche Diskurs 

über Epikie bewegt sich seit alters 

zu lösen und sie situationsgerecht 

zu präzisieren, vielleicht gar zu 

modifizieren. Epikie bestreitet 

nicht die Notwendigkeit allgemeiner 

Normen, arbeitet nicht prinzi- 

ums wird zum Paradigma der Epikie. 

Auch Christen werden sich trotz 

dieser Orientierung nicht jener 

übermächtigen Dynamik von Öffnungs- 

und Schließungsprozessen 

im Sozialwissenschaftlichen 

Institut 

der Bundeswehr 

zwischen den Polen eines eher frei- 

piell gegen sie, sondern für ihre 

ganz entziehen können, die das 

heits- oder eines eher sicherheits- 

jeweils konkrete Verbesserung – in 

gesellschaftliche Leben unserer 

bewussten 

Normverständnisses, 

eigener Verantwortung. Diese 

Zeit durchdringt. Gemeinsam mit 

zwischen Zu- und Misstrauen 

„Suche nach dem sittlichen Opti- 

allen anderen stellt sich auch 

sowohl gegenüber dem Einzelnen 

mum in der konkreten Situation“ 

ihnen immer wieder neu die Auf- 

als auch gegenüber staatlichen und 

(Virt: 144) erfordert Aristoteles 

gabe, bei der Suche nach situativ 

anderen, z. B. kirchlichen Autoritä- 

zufolge das ganze Fähigkeitsspek- 

angemessenen, menschengerech- 

ten. Wenngleich Diskursverläufe 

trum praktischer Vernunft, nicht 

ten Lebens- und Handlungsmög- 

hier nicht nachzuzeichnen sind 

zuletzt auch die durch Erfahrung 

lichkeiten wie bei der Bestimmung 

(Genaueres dazu und zum Folgen- 

(einschließlich gezielter Übung) 

und Durchsetzung sie schützender 

den bieten die Epikie-Studien von 

zu erwerbende Fähigkeit, konkrete 

Normen ebenso der Sehnsucht 

Günter Virt, u. a. sein Beitrag in: 

Situationen aus der Perspektive 

nach Ruhe und Ordnung wie der 

W. Ernst (Hg.), Grundlagen und 

der Mitmenschen zu beurteilen 

nach anarchischer Lebendigkeit zu 

Probleme heutiger Moraltheologie, 

(griech. syngnome: mitverstehen), 

widerstehen. Anstrengend, aber 

1989: 138–151), so kann doch das 

sowie die Bereitschaft, eigene 

letztlich doch lebensfreundlicher 

Kernprofil dieser zeitweise ver- 

Anliegen und Ansprüche zugun- 

ist die praktisch-kluge Sorge um 

drängten, unter heutigen Bedin- 

sten einer im Blick auf die ande- 

die Einheit von Freiheit und Maß. 

Kompass 04|10 

13

Reportage vor Ort 

Nah am Menschen – 

Militärseelsorge in Erfurt (Teil 2) 

Fortsetzung der Reportage von Ausgabe 03/10, S. 14–16 

Kann man als Soldat und Soldatin 

Verantwortung und Freiheit unter 

einen Hut bekommen Ist Demokratie 

eine Lebensform und – aus 

christlicher Sicht – eine erwünschte 

Was bedeutet eigentlich 

„Leben“ Der Begriff „Lebenskundlicher 

Unterricht“ (LKU) legt 

diese Fragen nahe – doch selbstverständlich 

sind sie keineswegs, 

wenn Wehrpflichtige, Zeit- und 

Berufssoldaten heute verpflichtend 

durch solche ethischen Fragen 

innerhalb der Bundeswehr herausgefordert 

werden. 

© Kompass / Volpers 

Pastoralreferent Franz Eisend – verantwortlich 

für die Katholische 

Militärseelsorge im südlichen Teil 

von Thüringen – bringt gesellschaftliche 

und politische Fragestellungen 

häufig in Zusammenhang 

mit biblischen Antworten. 

Das führt oft zum Erstaunen seiner 

Gesprächspartner. Aber mit Nachdenken 

und entsprechenden Erläuterungen 

leuchtet es den meisten 

doch ein, dass zum Beispiel die 

Zehn Gebote aus dem Alten Testament 

und die sogenannte „Goldene 

Regel“ im Neuen Testament durchaus 

mit dem alltäglichen Leben zu 

tun haben. Daher haben diese 

Lebensregeln nicht nur eine Bedeutung 

für „Altertumsforscher“ und 

regelmäßige Kirchgänger, sondern 

sind auch für das Leben von Soldaten 

in Erfurt, Gotha oder Bad Salzungen 

wichtig. 

Neue Unterrichts- und 

Organisationsformen 

Den LKU gibt es bereits seit über 

fünfzig Jahren. Er hat sich aber seit 

Anfang 2009 mit Inkrafttreten der 

dreijährigen Erprobungsphase der 

„Zentralen Dienstvorschrift Lebenskundlicher 

Unterricht“ mit dem Titel 

Junge Soldaten setzen sich im 

Lebenskundlichen Seminar mit 

dem Leben in Verantwortung und 

Freiheit auseinander. 

Pastoralreferent Eisend im 

Gespräch mit dem Kompaniefeldwebel 

des Wehrbereichs-Musikkorps 

III Erfurt, OStFw Krantzen 


14 Kompass 04|10


„Selbstverantwortlich leben – Verantwortung 

für andere übernehmen können“ 

wesentlich verändert. Das 

bekommen vor allem die Militärseelsorger 

zu spüren – als Unterrichtende 

und „berufsethisch besonders qualifi- 

Pfarrhelfer Schedel ist in der 

Dienststelle des Militärpfarramts 

intensiv damit beschäftigt, die 

Voraussetzungen für den Lebenskundlichen 

Unterricht zu schaffen 

und die Termine zu koordinieren. 

müssen, verlangen durch Einsätze 

und deren Vor- und Nachbereitung 

mehr Flexibilität. Der LKU wird 

weniger „frontal“ in den Lehrräumen 

der Kasernen, sondern stärker 

in Gruppenarbeit, mit Medieneinsatz 

und als Tagesseminare und längere 

Unterrichtseinheiten außerhalb 

gestaltet. Dadurch gibt es einiges 

zu organisieren mit Bildungshäusern 

– an diesem Tag z. B. mit der 

Katholischen Bildungsstätte „St. 

Martin“ in Erfurt. Auch an die 


der, dass die Militärseelsorger selbst 

Wochen oder Monate lang im Einsatz 

sind oder – wie derzeit in Erfurt 

auf der evangelischen Seite – die 

Stellen von Militärpfarrern bzw. 

Pfarrhelfern unbesetzt bleiben. 

Gutes „Zusammenspiel“ 

von Seelsorge und Musik 

Das Engagement lohnt sich, wie 

Oberstabsfeldwebel Karl-Heinz 

Krantzen vom Wehrbereichsmusikkorps 

III bestätigt: Auch wenn 

seine Einheit, die zu ganz unterschiedlichen 

Zeiten viel unterwegs 

zu Auftritten ist, es mit der Terminabsprache 

nicht leicht hat, so 

besteht doch großes Interesse am 

Unterricht und an Werkwochen der 

Militärseelsorge. Dabei ist das 

Musikkorps mit seinen 65 Dienstposten 

eher ein „überschaubarer“ 


zierte Lehrkräfte“, wie sie in der neuen 

ZDv 10/4 bezeichnet werden. 

Doch auch die Pfarrhelfer mussten 

sich umstellen: Der Unterricht wird 

immer häufiger in Blöcken als in 

Im direkten Kontakt: Militärseelsorger 

Eisend und Teilnehmer 

eines Lebenskundlichen Seminartages 

Truppenteil. Ein besonderer Bezug 

zwischen den Militärmusikern und 

der Seelsorge rührt auch daher, 

dass sie in kleinen oder auch größeren 

Besetzungen bei Gottes- 

Einzelstunden erteilt; die Dienstplä- 

Absprachen mit externen Dozenten 

diensten spielen, was hervorra- 

ne, in die sie zusammen mit der 

und Dienstleistern muss gedacht 

gend funktioniert und allen Freu- 

Truppe die Zeiteinheiten verteilen 

werden. Hinzu kommt immer wie- 

de bereitet. 

 

Kompass 04|10 

15


 

Katholische und Evangelische 

Militärseelsorge ziehen an 

einem Strang 

Wegen der zeitweiligen Abwesenheiten 

der Seelsorger und den großen 

Entfernungen zwischen den einzelnen 

zu betreuenden Standorten ist 

die ökumenische Absprache und 

Zusammenarbeit besonders wichtig: 

Während die Katholiken in Erfurt 

derzeit für beide Konfessionen 

gemeinsam Präsenz zeigen, hat der 

Evangelische Militärpfarrer Wolfram 

Schmidt in Bad Salzungen einen 

„Standortvorteil“. Seine Dienststelle 

in der Werratal-Kaserne befindet sich 

im selben Gebäude wie der „Raum 

der Stille“, der von beiden Kirchen 

getragen und genutzt wird. 

„Demokratie als Lebensform” 

oder: 

Die Sehnsucht nach Frieden 

Zurück ins Martins-Haus nach 

Erfurt: Hier nähert sich der 

Lebenskundliche Seminartag nach 

Plenums- und Kleingruppenarbeit, 

Vortrag und Gespräch, Tafel- und 

Beamer-Einsatz dem Abschluss. 

Es wird Resümee gezogen: 

1. Moderne Demokratie ist eine 

relativ junge Lebensform. 

2. Menschenwürde ist der unbedingte 

Lebensinhalt moderner 

Demokratie. 


Leib und Seele gehören zusammen: 

Für die Seminartage außerhalb 

der Kasernen muss auch die 

Verpflegung organisiert werden. 

3. Demokratische Lebensformen 

pflegen vor allem die Würde 

des Menschen. 

4. Demokratische Lebensformen 

halten unsere Sehnsucht nach 

Frieden lebendig. 

Es zeigt sich, dass neben dem 

üblichen guten Zusammenwirken 

von Teilnehmern der verschiedenen 

christlichen Konfessionen 

sich auch die größer werdende 

Zahl von ungetauften oder wenig 

kirchlich geprägten Soldaten 

ansprechen lässt. Sie engagieren 

sich ebenso am Fortgang der Diskussion 

und beteiligen sich an 

den Auswertungen. 

Auch das bedeutet: „Leben in der 

Demokratie“. 

Jörg Volpers 


Gruppenarbeit mit Texttafel und 

Meinungsbild 

16 Kompass 04|10

Aus der Militärseelsorge 

Innere Führung und 

Auslandseinsätze 

Post an alle Mitglieder des Verteidigungsausschusses 

Adressaten waren die 34 Mitglieder 

des Verteidigungsausschusses 

des 17. Deutschen Bundestages. 

Absender war die Kommission 

„Europäische Sicherheit und 

Zukunft der Bundeswehr“, die 

beim „Institut für Friedensforschung 

und Sicherheitspolitik an 

der Universität Hamburg“ (IFSH) 

angesiedelt ist. 

Worum ging es In einem Plädoyer 

für die Stärkung der Inneren 

Führung bei Auslandseinsätzen 

warb deren Vorsitzender, Professor 

Dr. Michael Brzoska, der gleichzeitig 

der Wissenschaftliche Direktor 

des Hamburger Friedensforschungs-Institutes 

ist, in insgesamt 

zehn Handlungsfeldern, die 

in einem engen Zusammenhang 

mit den Grundsätzen der Inneren 

Führung stehen, für deren Weiterentwicklung. 

In ebenfalls zehn 

sehr konkreten Vorschlägen drängen 

die Mitglieder der Kommission 

auf Veränderungen. „Dies umso 

mehr“, so der Wortlaut des Plädoyers 

an die Mitglieder im Verteidigungsausschuss, 

„als die Hauptaktionsfelder 

der Streitkräfte in Auslandseinsätzen 

liegen, bei denen 

deutsche Soldatinnen und Soldaten 

gemeinsam mit Truppen operieren, 

deren Ausbildung nicht an diesen 

Prinzipien (gemeint ist die Innere 

Führung) ausgerichtet ist.“ 

Die praktischen Vorschläge beinhalten 

dabei u. a. die Empfehlung, 

den jetzigen „Beauftragten 

für Erziehung und Ausbildung“ 

(BEA) beim Generalinspekteur 

zukünftig in einen „Beauftragten 

für Innere Führung“ umzuwandeln, 

der nicht gegenüber dem Generalinspekteur 

berichtspflichtig sein 

soll, „sondern regelmäßig auch 

vom Verteidigungsausschuss des 

Bundestages angehört wird.“ 

Ebenso soll alsbald der Unterausschuss 

„Weiterentwicklung der 

Inneren Führung“ im Verteidigungsausschuss 

wieder eingesetzt 

werden. Vorgeschlagen wird in diesem 

Zusammenhang, die Mitglieder 

des Beirates für Fragen der 

Inneren Führung beim Bundesminister 

der Verteidigung in den 

Unterausschuss mit einzubeziehen. 

Fernerhin fällt auf, dass die 

Vereinbarkeit von Dienst und 

Familie zunehmend als hervorgehobener 

Handlungsrahmen für 

eine Weiterentwicklung der Grundsätze 

der Inneren Führung gesehen 

wird. 

Ob und mit welchem Tenor die 

Adressaten auf das Schreiben 

geantwortet haben, war bislang 

nicht ausfindig zu machen. Vielleicht 

können wir demnächst nicht 

nur das Dokument, sondern auch 

die Antworten der Mitglieder des 

Verteidigungsausschusses nachlesen 

unter: 

www.ifsh.de 

Josef König 

Ökumene in der Praxis 

In seinem Grußwort zur 55. 

Gesamtkonferenz Evangelischer 

Militärgeistlicher in Lüneburg wies 

Militärgeneralvikar Walter Wakenhut 

deutlich darauf hin, dass Militärseelsorge 

nur gelingen kann, 

wenn sie im ökumenischen Gleichklang 

geschieht. 

So werden die Evangelische und 

die Katholische Militärseelsorge 

den Zweiten Ökumenischen Kirchentag 

gemeinsam mitgestalten 

und ihre gelebte „Ökumene der 

Praxis“ vorstellen. 

Militärgeneralvikar Wakenhut lud 

auch herzlich zur Mitarbeit im „Zentrum 

für ethische Bildung in den 

Streitkräften“ (zebis) ein, das am 1. 

März in Hamburg eröffnet worden 

war. „Ich will hier nicht verhehlen, 

dass der Gedanke daran im ökumenischen 

Gespräch geboren und auch 

ausformuliert wurde. Und ich hoffe, 

dass dieses Zentrum bald ‚Ökumenisches 

Zentrum für ethische Bildung 

in den Streitkräften’ heißen kann.“ 

Die Gesamtkonferenz stand unter 

dem Thema „Perspektivprozess 

2017“. 

Jörg Volpers 

© EKA / Rossille 

Kompass 04|10 

17

53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg 

Entwicklungen in der 

Militärseelsorge 

Militärgeneralvikar Walter Wakenhut wies in seinem 

Bericht zur Lage vor den in Hamburg versammelten 

Pfarrhelfern und Pfarrhelferinnen auf 

objektive Gegebenheiten hin, die da sind: 

- Der Schwund an christlichen und damit auch 

an katholischen Soldaten, von denen sich 

zudem immer weniger kirchlich binden lassen. 

- Der gravierende Mangel an Seelsorgern und 

Seelsorgerinnen – um nicht allein von Priestern 

zu sprechen – in der katholischen Kirche. 

Es müsse klar sein, dass die Militärseelsorge 

nicht mehr leisten könne, als ihr in personeller 

wie in finanzieller Hinsicht zur Verfügung stehe, 

sagte Prälat Wakenhut. 

An Bedeutung würden das Institut für Theologie 

und Frieden (ithf) und das in Hamburg am ithf 

errichtete Zentrum für ethische Bildung in den 

Streitkräften (zebis) als zentrale Einrichtungen 

gewinnen. Der Katholische Militärbischof wolle 

damit die Militärseelsorger und Militärseelsorgerinnen 

für die Aufgabe, ihren Beitrag zur ethischmoralischen 

Bildung des Soldaten zu leisten, 

befähigen und besser qualifizieren. Dieses Angebot 

stehe auch interessierten Angehörigen der 

Bundeswehr offen, zumal solchen in Führungsverantwortung. 

Das Zentrum solle ein Ort maßgeblicher 

Debatten werden hinsichtlich der ethischen 

Aspekte des soldatischen Dienstes, die in die 

Gesellschaft und in die Kirche hineinwirkten. 

Zudem werde im April der Militärbischof die 

Dachstiftung „Katholische Soldatenseelsorge“ 

und die „Katholische Friedensstiftung“ gründen. 

Hier gehe es darum, in Zeiten schwindender Kirchensteuereinnahmen 

die Existenz des Instituts 

für Theologie und Frieden zu sichern. Um weiterhin 

eine qualitativ hoch stehende wissenschaftliche 

Arbeit garantieren zu können, müssten 

neue Finanzierungsquellen erschlossen werden, 

betonte Wakenhut. 

Marlene Beyel 

Pfarrhelfer, Pfarrhelferinnen und Amtsinspektoren 

in der Katholischen Militärseelsorge zur Fortbildung 

in Hamburg 

Zu Beginn der Heiligen Messe, die 

Erzbischof Thissen mit den Militärseelsorge-Mitarbeitern 

feierte, verwies 

er auf den tags zuvor erschienenen 

Jahresbericht des Wehrbeauftragten 

des Deutschen Bundestages, 

der u. a. die Situation der 

durch Einsatzerfahrungen traumatisierten 

Soldaten in den Blick nahm. 

Fürbitten, die im Anschluss an die 

Predigt des Hamburger Erzbischofs 

gebetet wurden, waren deshalb 

auch den Soldatinnen und Soldaten 

gewidmet, die den Dienst in den 

Auslandseinsätzen unter Gefahr für 

Leib und Leben versehen. 

Regierungsoberamtsrat Klaus-Werner 

Spengler, Referatsleiter im 

Katholischen Militärbischofsamt, 

informierte über grundsätzliche 

und aktuelle Fragen, die eng mit 

dem BWI-Leistungsverbund zusammenhängen. 

Das erklärte Ziel des 

Leistungsverbundes, die gesamte 

nichtmilitärische IT- und Telekommunikations-Infrastruktur 


zu modernisieren, stand 

dabei im Mittelpunkt der Diskussionen, 

in denen die Pfarrhelfer 

und Pfarrhelferinnen ihre Erfahrungen 

in der praktischen Umsetzung 

in den Militärpfarrämtern einbrachten. 

Eine Einweisung in die Aufgaben 

des Sicherheitsbeauftragten, 

die dem Dienststellenleiter obliegen 

und zu denen oftmals die 

Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer zu 

seiner Unterstützung hinzugezogen 

werden, schloss diesen Teil der 

Fortbildungstagung ab. Ricardo 

Kühle, IT-Administrator im Katholischen 

Militärbischofsamt, konnte 

mit Blick auf elektronische Hilfen 

für die Verwaltung und Pastoral 

und auf Anwendungsdatenbanken 

in der Militärseelsorge einige praktische 

Ratschläge vortragen, die 

zur Erleichterung im tagtäglichen 

Umgang am PC beitragen. 

In sieben Foren, die als Workshops 

konzipiert waren, bestand Gelegenheit, 

sich mit anderen über Erfahrungen 

in der Militärseelsorge auszutauschen. 

Während in einem 

Forum mit Hilfe von Anwendungs- 

18 Kompass 04|10

53. Fortbildungstagung der Pfarrhelferinnen und Pfarrhelfer in Hamburg 

beispielen das Ziel verfolgt wurde, 

Friedensethik leichter verständlich 

zu machen, stand in einem weiteren 

Forum die liturgische Gestaltung 

von Gottesdiensten im Mittelpunkt. 

Ein spezieller Workshop war bereits 

frühzeitig ausgebucht: In diesem 

Weitere Informationen zur Aus- und 

Fortbildung waren für diejenigen 

Pfarrhelfer und Pfarrhelferinnen vorgesehen, 

die „Theologie im Fernkurs“ 

an der Domschule Würzburg 

für ihre weitere berufliche Qualifizierung 

gewählt haben. Eigens dafür 

verantwortlich für die Internationale Soldatenwallfahrt 

nach Lourdes, informierte zum Stand der Planungen 

und Vorbereitungen der diesjährigen Friedenswallfahrt, 

die vom 19. bis 25. Mai stattfinden 

wird und zu der bereits eingeladen worden ist. 

Mit dem Bericht des Militärgeneralvikars Walter 

Wakenhut mit grundsätzlichen und aktuellen 

© KMBA / Bierdel 

Erzbischof Thissen bei seiner 

Predigt vor den Pfarrhelfern und 

Pfarrhelferinnen 

Militärgeneralvikar Walter Wakenhut gibt für 

einen erkrankten Pfarrhelfer eine gesegnete 

Kerze mit auf den Weg. 

© KMBA / Beyel 

© Kompass / König 

© KMBA / Beyel 

Klaus-Werner Spengler 

referiert im Plenum. 

war Gelegenheit, die kirchenmusikalische 

Gestaltung eines Gottesdienstes 

mit dem Gesang in einem 

Chor zu praktizieren. Im Schlussgottesdienst, 

den Militärgeneralvikar 

Walter Wakenhut ebenfalls in der 

Edith-Stein-Kirche zelebrierte, 

konnte die Gottesdienstgemeinde 

das Ergebnis des „Chor-Workshops“ 

unmittelbar miterleben. 

angereist war der Stellvertretende 

Direktor und Leiter dieses an der 

Würzburger Domschule angesiedelten 

Arbeitsbereiches, Dr. Thomas 

Franz. 

Militärdekan Johann Meyer, im 

Katholischen Militärbischofsamt 

Aus einem der Workshops entstand dieser Chor 

unter Leitung von Pfarrhelfer Johannes Bresa, Köln. 

Bemerkungen zur Lage der Katholischen Militärseelsorge 

und seinem Segen für die Rückreise 

endete die diesjährige 53. Fortbildungstagung. 

Josef König 

Kompass 04|10 

19


© Bundeswehr / Kurz 

Militärseelsorge Ost – 

Sicherung von Zeitzeugenberichten 

Beirat tagte in Leitershofen bei Augsburg 

Der turnusgemäß nach vier Jahren 

neu berufene Beirat der Katholischen 

Militärseelsorge traf sich in 

Leitershofen, im dortigen Exerzitienhaus 

St. Paulus. 

Eröffnet wurde die konstituierende 

Sitzung durch die Begegnung mit 

dem Katholischen Militärbischof, 

Dr. Walter Mixa, Bischof von Augsburg, 

und die gemeinsame Eucharistiefeier. 

Auf Grund der veränderten Rahmenbedingungen 

der Katholischen 

Militärseelsorge und des in den 

Medien breit diskutierten Afghanistan-Einsatzes 


wurden die Mitglieder zunächst in 

einer Fragestunde über die aktuelle 

Situation der Militärseelsorge 

informiert. 

Neben dem Themenschwerpunkt 

„Beginn der Einsätze der Bundeswehr 

in Krisengebieten – Umbruch 

für die Militärseelsorge“ und seiner 

Umsetzung in greifbare Ergebnisse 

stand ein weiteres Projekt 

zur Beratung: Im Zusammenhang 

mit dem 20-jährigen Jubiläum der 

Wiedervereinigung rückte die Etablierung 

der Militärseelsorge in 

den neuen Bundesländern während 

der 1990er-Jahre in den Blick. 

Durch die besonderen Bedingungen 

der katholischen Kirche, wie 

Der Beirat zur Erforschung der 

Katholischen Militärseelsorge mit 

seinem Vorsitzenden, Prälat Peter 

Rafoth (rechts) 

sie sich in DDR-Zeiten herausgebildet 

hatten, und die nach dem 

Mauerfall schlagartig veränderte 

Situation der Kirche in den neuen 

Bundesländern im Verhältnis zum 

Staat bzw. Militär, sind Wahrnehmung, 

Sichtweise und Erlebnisse 

der vor Ort anwesenden Zivilpfarrer 

als Standortpfarrer im Nebenamt 

als wertvolle Erfahrungen zu 

bewerten. Diese gilt es neben dem 

Behördenschriftgut für die dauerhafte 

Überlieferung zu sichern. 

Das Katholische Militärbischofsamt 

wird daher die ehemaligen Militärgeistlichen 

der „Militärseelsorge 

Ost“ um Mithilfe bei dieser Spurensicherung 

bitten. 

Dr. Monica Sinderhauf 

Archive im Netz 

Seit Mitte März sind die Archive der 

katholischen Kirche in Deutschland 

mit einem gemeinsamen Auftritt im 

world-wide-web auf www.kirchlichearchive.de 

präsent. Auf der Homepage, 

die kurz und knapp die Bedeutung 

der Archive benennt, sind alle 

kirchlichen Archive gelistet, die über 

diese Seite zentral zusammengefasst 

und virtuell zugänglich sind. 

Auf den weiteren Seiten werden sie 

mit den wichtigsten Informationen 

vorgestellt, vor allem mit ihren 

Beständen. Auf diesen bzw. über 

diese Seiten verlinkt zum eigenen 

Auftritt des jeweiligen Archivs, 

können die Nutzer ihre ersten 

Recherchen vornehmen. Neben den 

Diözesanarchiven finden sich hier 

die Archive der überdiözesanen 

Einrichtungen wie z. B. Caritas und 

Misereor, die Ordensarchive und die 

Archive der Vereine und Verbände. 

Unter den Diözesanarchiven ist 

auch das Archiv der Katholischen 

Militärseelsorge vertreten. Es ist 

das einzige seiner Art in Deutschland, 

da die Evangelische Militärseelsorge 

keine selbstständige 

Archivierung des bei ihr entstandenen 

Schriftgutes vornimmt. Auf 

Grund der staatskirchenrechtlich 

anders geregelten Grundlage des 

Evangelischen Kirchenamtes – das 

20 Kompass 04|10


Pendant zum Katholischen Militärbischofsamt 

– wie der Evangelischen 

Militärseelsorge insgesamt, 

fällt die Archivierung des Schriftgutes 

der Evangelischen Militärseelsorge 

in die Zuständigkeit des 

Bundesarchiv-Militärarchivs. 

Die Katholische Militärseelsorge, 

als Teil der Gesamtseelsorge der 

katholischen Kirche, hat seit 1978 

die Archivierung des Schriftgutes 

in eigener Zuständigkeit übernommen. 

Denn das Schriftgut entsteht 

in einem Bereich, der durch besondere 

pastorale Anforderungen 

gekennzeichnet ist. Für die dauerhafte 

Sicherung dieses Schriftgutes 

und seine Erschließung sind spezielle 

Kenntnisse über die komplexe 

staatskirchenrechtliche Struktur 

und über die auf dieser Grundlage 

praktizierte Pastoral erforderlich. 

Wenn auch das Archiv des Katholischen 

Militärbischofs für die Deutsche 

Bundeswehr in Berlin (AKMB) 

bereits seit längerem im Netz vertreten 

ist, so dokumentiert das 

neue Internetportal der kirchlichen 

Archive zugleich die gleichberechtigte 

Stellung des Militärseelsorge-Archivs 

unter den Diözesanarchiven. 

Damit trägt es ebenso 

dazu bei, dass die Vielfalt und 

der Reichtum kirchlicher Archive in 

Deutschland in dieser Bündelung 

sichtbar werden. Mit insgesamt 

ca. 140 km an historischen Dokumenten 

vom Mittelalter bis zur 

Gegenwart sind die Kirchenarchive 

nicht nur „Schatzkammern“ 

und Gedächtnis der Kirche, sondern 

auch Teil des kulturellen 

Erbes unserer Gesellschaft. 

Dr. Monica Sinderhauf 

Heimat in der Fremde bieten 

Arbeitskonferenz des Dienstaufsichtsbezirks Ausland tagte in Berlin 

Mit den besonderen Bedingungen 

und Herausforderungen der Militärseelsorge 

an den Auslandsstandorten 

der Bundeswehr befassten sich 

die nach Berlin angereisten Delegierten 

der im Ausland eingerichteten 

deutschen Militärpfarrgemeinderäte 

und Mitarbeiterkreise. 

Die einmal im Jahr stattfindende 

Konferenz für die im Laienapostolat 

der Militärseelsorge engagierten 

Katholiken dient dem Austausch 

von Erfahrungen in der speziellen 

Pastoral an den Auslandsstandorten 

der Bundeswehr sowie der Beratung 

des „Auslandsdekans“ im Katholischen 

Militärbischofsamt, Msgr. 

Joachim Simon. Teilnehmer waren 

Delegierte aus den Standorten 

Brunssum (Niederlande), Fort Bliss 

(USA), Holloman Air Force Base 

(USA), Le Luc (Frankreich) und 

SHAPE (Belgien). Der Standort Neapel 

wurde durch Militärpfarrer Stefan 

Scheifele vom Katholischen 

Militärpfarramt Italien vertreten. 

Vom Katholikenrat beim Katholischen 

Militärbischof waren Oberstleutnant 

Auer vom Internationalen 

Sachausschuss der Gemeinschaft 

Katholischer Soldaten und Oberstabsfeldwebel 

Weber zur Dekanatsarbeitskonferenz 

entsandt worden. 

Mit besonderer Aufmerksamkeit 

wurde der Bericht aus dem Standort 

Brunssum zur Kenntnis genommen. 

Die Verlagerung des zuständigen 

Militärpfarramtes ins Inland 

im Oktober 2008 habe zu Problemen 

geführt, die das bisher blühende 

Gemeindeleben belasten. 

© Joachim Lubowski 

Von neuen Herausforderungen für die Militärseelsorge 

berichteten auch die Delegierten der Auslandsgemeinden 

in Fort Bliss und Holloman. Diese 

beiden Seelsorgebezirke in den USA fusionieren 

zum Jahresende 2010 und werden künftig von nur 

noch einem Katholischen Militärpfarrer betreut. 

Von dieser Entscheidung betroffen seien vor allem 

die katholischen Bundeswehrangehörigen in den 

deutschen Kleinstdienststellen in den USA, die 

künftig nur noch mit Pastoralbesuchen von Evangelischen 

Militärgeistlichen rechnen könnten. 

v. l. n. r.: Msgr. Joachim Simon (KMBA), OStFw 

Martin Schuster (Le Luc), OStFw Peter Weber 

(Katholikenrat), HFw Thomas Arnhold (Brunssum), 

Frau Gaby Arnhold (Frauenkreis Brunssum), 

Franz Huber (Fort Bliss), OStFw Henry 

Holl (Brunssum), dahinter: Militärpfarrer Stefan 

Scheifele (Neapel), HFw Roland G. Dings (SHAPE), 

OStFw Joachim Lubowski (Holloman AFB) 

Die Delegierten beschäftigten sich auch mit den 

Konsequenzen der immer kürzeren Verwendungsdauer 

deutscher Soldaten an den Auslandsstandorten 

für die Militärseelsorge. 

Viele Bundeswehrangehörige ersparen ihren Familien 

zwei Umzüge in kurzer Zeit. In den kommenden 

Jahren müsse daher mit einer deutlichen Zunahme 

von „Fernbeziehungen“ und den damit verbundenen 

familiären Problemen gerechnet werden. 

Zum stellvertretenden Moderator der Arbeitskonferenz 

Ausland wurde in der Nachfolge von 

Hauptfeldwebel Thomas Arnhold, Brunssum, 

Oberstabsfeldwebel Joachim Lubowski aus dem 

Standort Holloman, gewählt. 

Gaby Arnhold 

Kompass 04|10 

21

Aus der Militärseelsorge | CD des Monats 

Offiziere aus Niederstetten im 

„Shalom-Europazentrum Würzburg“ 

Peter Gabriel – 

Scratch My Back 

© Bundeswehr / Pietruszewski 

tung des neuen Gemeindezentrums 

und Museums wurde der Zusatzname 

„Shalom Europa“ gewählt. Der 

Name ist passend, denn heute 

leben weit über 1.400 jüdischorthodoxe 

Mitbürger aus ganz 

Europa wieder in Würzburg. 

Wenn wir bei dem Begriff „orthodox“ 

an eine in sich und nach 

außen geschlossene Gemeinschaft 

dachten, so wurden wir seitens der 

jüdischen Gemeinde eines Besseren 

belehrt. 

Die Würzburger Gemeinde war 

schon immer nach außen geöffnet 

Was kann man eigentlich so um 

seinen 60. Geburtstag herum alles 

machen Den Enkelkindern Geschichten 

erzählen, wie man früher 

als Sänger und Songschreiber 

einer der wichtigsten Prog-Rock- 

Bands der 70er-Jahre – „Genesis“ 

– in unzählige Kostüme geschlüpft 

ist. Oder wie man dann auf dem 

Höhepunkt dieser Karriere solo 

weitergemacht hat, um etliche 

Welthits zu landen (Solsbury Hill, 

Sledgehammer, Steam, …). Und 

immer wieder multimediale Projekte 

eingeschoben und nebenbei ein 

eigenes Label namens „Realworld“ 

mit Weltmusik-Künstlern aus aller 

Herren Länder aufgebaut hat. 

Tja, was könnte man denn dann 

noch machen Wie wäre es nach 

Hunderten selbst geschriebener 

Songs denn mal mit einem Cover- 

Album 

Die Offiziere des Transporthubschrauber-Regimentes 

30 besuchten 

im Rahmen des Lebenskundlichen 

Unterrichts (LKU) die israelitische 

Gemeinde Würzburg und das 

„Shalom-Europazentrum“. 

Der Tag begann im Unterricht mit 

dem Thema „Judentum – jüdisches 

Leben heute“, das der Katholische 

Militärpfarrer Bernhard Tschullik in 

Niederstetten durchführte. Danach 

verlegten die Kameraden mit ihrem 

Kommandeur Oberst Hellinger und 

Pfarrer Tschullik nach Würzburg zur 

israelitischen Gemeinde. Dort wurden 

sie von Frau Dr. Anita Conze in 

Empfang genommen. In ihrer Einführung 

sagte Frau Conze, dass sie 

selbst Christin ist und aufgrund 

ihrer theologischen Vorbildung und 

eines Studiums bei der jüdischen 

Gemeinde Führungen durch das 

Gemeindezentrum machen darf. 

Im Laufe des Rundgangs durch 

Museum und Synagoge erfuhren 

die Offiziere, dass die jüdische 

Gemeinde Würzburg bereits seit 

dem 11. Jahrhundert besteht und 

dass bereits im Mittelalter Rabbiner 

aus ganz Europa in Würzburg 

ausgebildet wurden. Nach Errich- 

und engagiert sich im Würzburger 

Alltag. So nehmen zum Beispiel 

Kinder einer in der Nähe gelegenen 

öffentlichen Schule ihre Mittagsmahlzeit 

(koscheres Essen) im 

Gemeindezentrum ein. 

Aus der Sicht der Offiziere sollte 

das Museum ein „Muss“ für jeden 

Bürger sein, denn es führt nicht 

nur durch die Geschichte, sondern 

vor allem durch die jüdische Religion, 

Kultur und Lebensweise. Man 

stellt auch fest, dass viele Gebräuche 

des jüdischen Lebens sich in 

unserem Alltag wiederfinden. 

Werner Scharf 

Nun wäre Peter Gabriel nicht Peter 

Gabriel, würde er einfach ein paar 

mehr oder minder bekannte Songs 

nachspielen. Nein, für ihn war das 

Ganze eine Reise in fremdes Territorium, 

bei der die üblichen Rock- 

Instrumente im Schrank blieben. 

Dass dies auch für den Hörer zu 

einer spannenden neuen Erfahrung 

22 Kompass 04|10

CD des Monats | Buchtipp 

wird, liegt vor allem an Arrangements 

von John Metcalfe, der einen 

Teil der Songs für Orchester im Stil 

der klassischen Avantgarde bearbeitet 

hat. So bleibt für die Wiedererkennung 

zunächst einmal nur 

die Gesangsmelodie; statt der z. T. 

wohl vertrauten Sounds gibt es zum 

Piano reichlich flirrende Streicher, 

in minimalistischen Bewegungen 

wie bei Steve Reich oder Arvo Pärt. 

So etwas taugt weder als Hintergrundberieselung 

noch für die 

Tanzfläche. Also nix für den geneigten 

Pop-Konsumenten Vielleicht 

eine Herausforderung, aber 

eine äußerst lohnenswerte! Denn 

„Heroes“ von David Bowie oder 

„Boy in the bubble“ von Paul Simon 

werden völlig gegen den Strich 

gebürstet und ermöglichen dadurch 

ein ganz anderes Verständnis der 

Songs. Andere, wie Randy Newmans 

„I think it’s going to rain today“ 

mit sparsamer Klavierbegleitung 

oder Neil Youngs „Philadelphia“ – 

ursprünglich Titelsong des gleichnamigen 

Films – mit ruhigen Streichern, 

Trompete und Flöte, sind 

näher am Original und legen dabei 

wie unter einer Lupe das Herz der 

Songs offen. 

Und das war noch nicht alles, denn 

diese CD soll die Hälfte eines 

„Tauschgeschäfts“ sein: Die Künstler, 

deren Songs er covert, sollten 

parallel eine Platte mit ihrer jeweiligen 

Interpretation eines Songs 

von ihm einspielen. Aus Zeitgründen 

ist das noch nicht abgeschlossen, 

soll aber noch kommen. Vielleicht 

als Geschenk an uns und an 

Peter Gabriel zum 61. 

Theresia Büsch 

Marinethriller 

mit sicherheitspolitischem Tiefgang 

Einen spannungsgeladenen Roman 

über das, was auf einem Kriegsschiff 

alles so passiert – das hat es 

in Deutschland schon lange nicht 

mehr gegeben. Christoph Karich 

hat mit seinem Buch „Bewährung 

im Grünen Meer“ den Versuch 

unternommen, dieses Genre wiederzubeleben. 

Und, um es vorweg 

zu nehmen, es ist ihm bestens 

gelungen. 

Das Szenario, in dem der Autor die 

Fregatte „Stuttgart“ und ihre 

Besatzung agieren lässt, ist das 

Horn von Afrika. Dass es sich hier 

um einen höchstgefährlichen „hot 

spot“ handelt, ist weithin 

bekannt. Karich spitzt die sicherheitspolitischen 

Herausforderungen, 

die sich dort einem Schiff der 

Allianz stellen, dramaturgisch zu, 

indem er es zu einer direkten Konfrontation 

mit Terroristen kommen 

lässt. Und was die sich einfallen 

lassen, um der „Stuttgart“ und 

ihrer Besatzung größtmöglichen 

Schaden zuzufügen, verschlägt 

dem Leser bisweilen den Atem. 

Schafft es die „Stuttgart“, sich 

dieser Gefahren zu erwehren Diese 

Frage treibt den Leser an, 

immer weiter zu lesen. 

Und dass der Held der Geschichte 

eine Frau ist, die als Kapitänleutnant 

und Erste Schiffseinsatzoffizierin 

im Mittelpunkt des Geschehens 

steht und dabei auch viel von 

ihren persönlichen Nöten und Sorgen 

preisgibt, gibt dem Roman 

Bodenhaftung und Menschlichkeit. 

Fast nebenbei – und das ist das 

größte Verdienst des Autors – 

erfährt der Leser viel über die 

Erlebniswelt der Besatzung eines 

Kriegsschiffes und über die sicherheitspolitischen 

Mit-Akteure der 

Soldatinnen und Soldaten, seien 

es die Stabsoffiziere im Einsatzführungskommando 

in Potsdam 

oder die Mitarbeiter von Ministerien 

und Nachrichtendiensten. 

Sogar der Außenminister taucht im 

Krisenmanagement auf – an der 

Seite der Soldaten ebenso wie auf 

dem diplomatischen Parkett bei 

den Vereinten Nationen in New 

York. 

Auf diese Weise ist Karichs Buch 

weit mehr als ein Thriller: Es ist 

auch ein Lehrbuch über moderne 

Sicherheitspolitik. Ja, dieses Buch 

hat das Zeug zu einem Bestseller 

– nicht nur bei den Angehörigen 

der Marine. 

Uwe Hartmann 

Christoph Karich, 

Bewährung im 

Grünen Meer, 

Roman, 326 Seiten, 

Paperback, Berlin 

2010, ISBN 

978-3-937885-28-5, 

14,90 Euro 

Kompass 04|10 

23

Filmtipp 

„Lourdes“ 

Ein Film der österreichischen 

Regisseurin Jessica Hausner 

Die Kamera schaut von oben auf einen Speiseraum, 

ein kleinwüchsiger Rollstuhlfahrer fährt schnell in 

die Szene hinein, immer mehr Patientinnen und 

Patienten kommen in den Raum oder werden hineingefahren 

und dazu ertönt das „Ave Maria“, 

gesungen von einem Mann. So beginnt der Spielfilm 

„Lourdes“ der österreichischen 

Filmemacherin Jessica Hausner, der 

im April in unsere Kinos kommt. 

Erzählt wird die Geschichte der 

jungen Frau Christine, die an Multipler 

Sklerose erkrankt und 

gelähmt ist. Christine leidet unter 

der Isolation, die ihr die Krankheit 

aufgezwungen hat. 

Sie sehnt sich danach, wieder dazu zu gehören, 

sie möchte einfach normal sein. In Maria, einer 

jungen Malteserin und ihrer Betreuerin, findet sie 

ein Bild aus ihrer Vergangenheit. 

Sie möchte auch wieder wie Maria ihre Jugend 

genießen, sich amüsieren. Doch Christine bleibt 

letztlich nur die alte Frau Hartl, die sich ihrer 

annimmt, während Maria ihren Vergnügungen 

nachgeht und sie mitunter einfach stehen lässt. 

Frau Hartl leidet zwar unter keinen äußerlichen 

körperlichen Gebrechen und ist in diesem Sinne 

auch keine Patientin, sondern eine Pilgerin, die 

in „Lourdes“ Wege aus ihrer Einsamkeit sucht und 

betet – auch für Christine. Dieses Gebet scheint 

Erhörung zu finden: Während Christine wieder 

mit dem Wasser aus der Lourdes-Quelle gebadet 

wird, zeigt sich eine Besserung ihres Zustands 

und es deutet sich eine Heilung an. 

Doch damit ist der Film noch nicht zu Ende, es geht 

unter anderem um die Frage, warum wird jemand 

geheilt, ein anderer oder eine andere nicht So 

sehen wir eine weitere Schwester, die leitende Malteserin 

Cecile, welche sagt: „Die meisten erhalten 

seine Gnade erst wenn sie tot sind. Das ist der 

Trost für die, die nicht geheilt wurden 

oder eben einen Rückfall 

haben. Das Jenseits.“ Der Film fragt 

also, wie ich mit den Erfahrungen 

von Heilung umgehe und was das 

für Auswirkungen für mein Gottesbild 

und mein Leben hat Für einen 

Kinofilm unserer Zeit ist das eine 

erstaunliche Fragestellung. 

Bewertung 

Der Film überzeugt durch die 

unterschiedlichen Konstellationen 

der Figuren: die eine hoffend, die 

andere verzweifelt, eine Betreuerin 

und ein Betreuer – die alles mögliche 

im Kopf haben, nur nicht die 

zu betreuenden Patienten, ein 

Priester – der im Gespräch und in 

der Beichte nach Antworten sucht 

und nicht immer überzeugen und 

helfen kann. Es gibt in diesem Film 

keine strahlenden Helden, es gibt 

nur Menschen, die hoffen, sich 

nach Leben und Gott sehnen – und 

scheitern, und wieder „aufstehen“. 

Bemerkenswert an „Lourdes“ ist, 

dass dieser Film beim Wettbewerb 

der Filmfestspiele in Venedig im 

September 2009 den Preis der 

katholischen SIGNIS-Jury, den 

FIPRESCI-Preis (Preis der internationalen 

Filmjournalisten) und den 

BRIAN-AWARD bekommen hat. Der 

letztgenannte Preis ist ein jährlich 

verliehener Nebenpreis, der nach 

dem Brian in Monty Pythons „Life 

of Brian“ (Leben des Brian) 

bezeichnet wurde und von einer 

Gruppe Rationalisten und Atheisten 

verliehen wird. Das macht 

den Film zusätzlich interessant. 

Ich habe mich gefragt, welche 

Szene gerade diese Gruppe aus 

dem Film besonders angesprochen 

hat Vielleicht diese: Im Speiseraum 

sitzen die Rollstuhlfahrer 

beim Frühstück und die leitende 

Malteserschwester Cecile fragt: 

„Haben wir denn etwas Schönes 

geträumt“ „Ja“, antwortet eine 

Frau: „Ich bin aufgewacht, konnte 

aufstehen und gehen und war wieder 

geheilt.“ Darauf ein älterer 

Mann im Rollstuhl: „Ich habe auch 

geträumt, aber das erzähle ich 

Christine (Sylvie Testud) bei der 

Waschung in der Quelle von Lourdes 

Ihnen lieber nicht.“ Solche Dialoge 

machen den Film menschlich 

und für viele ansprechend, nehmen 

der erzählten Wundergeschichte 

jedes übertriebene Pathos. 

Der Film will aber nicht nur eine 

interessante Geschichte erzählen, er 

will jeden Zuschauer ansprechen 

und persönlich am Geschehen interessieren, 

so sagt der begleitende 

Priester Pater Nigl: „In diesem Sinn 

© Coproduction Office 

24 Kompass 04|10

Filmtipp | Aus der Militärseelsorge 

ist Lourdes eine Parabel – auf eine 

Weise sitzt jeder in einem Rollstuhl.“ 

Übrigens gehört ein im Film 

dargestelltes Beichtgespräch zu den 

überzeugendsten Darstellungen seiner 

Art, wie es seit langem auf der 

Kinoleinwand zu sehen war. 

Zur Internationalen 

Soldaten-Wallfahrt 

Der Film kann anregen, bei der Vorbereitung 

auf die Soldaten-Wallfahrt 

nach Lourdes den Blick stärker auf 

die in Lourdes zu sehenden Kranken 

zu lenken. Er kann im Rahmen des 

Lebenskundlichen Unterrichts Soldaten 

zum Gespräch über Glauben und 

religiös motivierte Menschen anregen, 

auch wie jemand mit besonderen 

Erfahrungen, religiöser oder 

außergewöhnlicher Art, umgeht. Auf 

alle Fälle wirft der Film solche Fragen 

nicht in der Weise auf, dass 

Menschen, die weniger religiös 

sozialisiert sind, lächelnd abwinken. 

„Lourdes“ ist allerdings kein Film, 

der den Pilgerort wie ein Reiseführer 

beschreibt. Lourdeskenner werden 

sofort merken, dass der im Film 

gegangene Kreuzweg genau in der 

entgegengesetzten Richtung fortgesetzt 

wird und werden sich fragen, 

weshalb gerade auf dem Kreuzweg 

oder an der Quelle so wenige Leute 

sind. Das ist aber nicht das Hauptaugenmerk 

dieses kammerspielartigen 

Filmes. Vielmehr ist er ein Film, 

der über Gott und die Welt im guten 

Sinne nachdenkt. 

Der Film „Lourdes“ stellt Fragen 

und versucht Antworten, die man 

sich stellt oder gibt, selbst wenn 

man noch nie in Lourdes war. 

Thomas Bohne 

Krieg im Namen der Menschenrechte 

Wissenschaftler diskutieren am Institut für Theologie und Frieden 

Darf im Namen der Menschenrechte 

Krieg geführt werden Oder würde 

dadurch der Krieg als Mittel der 

Politik wieder salonfähig 

Solchen Fragen soll künftig ein 

Forschungsprojekt nachgehen, das 

der stellvertretende Direktor des 

„Instituts für Theologie und 

Frieden“ (ithf), Prof. Dr. Gerhard 

Beestermöller, zusammen mit 

Michael Staack, Professor für 

Internationale Beziehungen an 

der Helmut-Schmidt-Universität 

der Bundeswehr (HSU), ebenfalls 

in Hamburg, verantwortet. Sie und 

ihre Mitarbeiter stellten den Entwurf 

in den Räumen des ithf 

einem geladenen Kreis von Akademikern 

aus unterschiedlichen 

Fachrichtungen vor. Gegenstand 

des interdisziplinären Projekts ist 

die „Responsibility to Protect“ 

(Schutzverantwortung). Entworfen 

von einer internationalen Kommission 

im Jahr 2001, fand dieses 

Konzept in den Folgejahren Eingang 

in mehrere Resolutionen der 

UN-Vollversammlung und des UN- 

Sicherheitsrates. Es schreibt dem 

souveränen Staat eine Verantwortung 

für den Schutz aller auf seinem 

Gebiet lebenden Menschen 

zu. Nehme ein Staat diese Verantwortung 

nicht wahr, müsse die 

internationale Gemeinschaft eingreifen 

– notfalls mit militärischer 

Gewalt. Insbesondere diese Eingriffspflicht 

ist jedoch bis heute 

umstritten und steht daher auch 

im Mittelpunkt des neuen Forschungsvorhabens. 

© Cornelius Sturm 

In vier Vorträgen beleuchteten die Professoren 

Andreas von Arnauld, August Pradetto (HSU) und 

Hajo Schmidt (FernUniversität Hagen) sowie Frau 

Theresa Reinold vom Exzellenzcluster „Normative 

Ordnungen“ der Frankfurter Goethe-Universität 

das Thema aus verschiedenen Perspektiven. Völkerrechtliche, 

politikwissenschaftliche und militärstrategische 

Überlegungen kamen dabei genauso 

zum Tragen wie weiterführende Fragen etwa 

nach der Verbindung von Schutzverantwortung 

und „westlichen“ Demokratisierungsbestrebungen. 

Ökumenisch-theologische Positionen brachte 

überdies Pastorin Antje Heider-Rottwilm vom Ökumenischen 

Forum „Brücke“ in der Hamburger 

HafenCity in die Debatte ein. 

Professor Staack stellt das Projekt vor. 

Am Ende blieben viele Fragen offen. „Sie haben 

uns viel zu denken gegeben“, bescheinigte 

Michael Staack den Teilnehmern. Den Veranstaltern 

bleibt nun die Aufgabe, die Anregungen und 

kritischen Anfragen zu überdenken und in einen 

gemeinsamen Projektantrag einzuarbeiten, der 

im Sommer 2010 eingereicht werden soll. Zumindest 

von außen betrachtet scheint das politikwissenschaftlich-ethische 

Gespann aber auf 

einem guten Weg: Die Gäste waren von der 

Tagung durchweg begeistert. 

Cornelius Sturm 

Kompass 04|10 

25

Personalien | Impressum 

An der Seite der Soldaten 

Militärpfarrer van Dongen verlässt den Niederrhein 

Über drei Jahre war Stephan van Dongen (47) 

Katholischer Standortpfarrer in Wesel und für 

rund 2.500 Soldatinnen und Soldaten zuständig. 

Sein „militärischer Pfarrbezirk“ reichte von Hilden 

bis Mönchengladbach, von 

Kalkar bis Wulfen. Der gebürtige 

Duisburger verlässt den Niederrhein 

nun Richtung Köln. 

Dort wird er „Militärpfarrer 

Köln I“ und stellvertretender 

Leitender Dekan des Militärdekanats 

Mainz. 

PIZ Luftwaffe, OTL Antje Krekeler-Jöris 

© Bundeswehr / Krekeler-Jöris 

Neuer Seelsorger 

für 4.500 Soldaten 

Gottesdienst und Empfang in der 

Fallschirmjäger-Kaserne Seedorf 

Der Katholische Militärpfarrer Romanus Kohl ist 

bereits seit dem 1. September vergangenen Jahres in 

Seedorf und Oldenburg tätig, nun erfolgte die offizielle 

Amtseinführung. In der Kapelle hob der Leitende 

Dekan des Katholischen Militärdekanats Erfurt, 

Hartmut Gremler, die Ansprüche hervor, die Soldaten 

an einen Militärseelsorger stellen. Gleichwohl äußerte 

sich der Militärdekan überzeugt, dass Pfarrer Kohl 

seinen Dienst hervorragend leisten werde. 

Das bestätigte Oberst Grube, stellvertretender Kommandeur 

der Luftlandebrigade 31: „Wir bekommen 

einen hervorragenden Mann.“ Einen Sprung aus dem 

Übungsturm habe der Theologe bereits „elfengleich“ 

hinter sich gebracht. Bei allem Humor verlor der 

Oberst vor dem Hintergrund des 

bevorstehenden Afghanistan-Einsatzes 

der Brigade nicht den Ernst 

der Lage aus dem Blick: „Wir wissen, 

dass wir in der Zeit, die vor 

uns liegt, geistlichen Zuspruch 

brauchen werden.“ Mit einem dreifachen „Glück ab“ 

hießen die Militärs den Seelsorger willkommen. 

Lutz Hilken 

© Zevener Zeitung / Hilken 

Militärpfarrer Lang in 

sein Amt eingeführt 

Neu im Nordosten 

Im März wurde Militärpfarrer 

Johannes M. Lang, Priester der 

Diözese Regensburg, vom Katholischen 

Leitenden Militärdekan Kiel, 

Monsignore Rainer Schadt, im Rahmen 

eines festlichen Standortgottesdienstes 

in sein Amt für den 

Bereich Torgelow eingeführt. 

Nach der Priesterweihe 1977 und 

Kaplansjahren in Waldsassen und 

Cham, wurde Pfarrer Lang von 1981 

bis 1987 bereits für den Dienst in 

der Militärseelsorge freigestellt und 

war Standortpfarrer in Cham. 

Nach Jahren als Religionslehrer 

und Spiritual kehrte er Anfang September 

2009 in die Militärseelsorge 

zurück und kam so als Bayer in 

den hohen Norden der Bundesrepublik, 

wo er von den Soldaten sehr 

freundlich aufgenommen wurde. 

Militärpfarrer Lang erhält sein 

Brustkreuz vom Leitenden Militärdekan 

Schadt. 

Als Leiter des Katholischen Militärpfarramtes 

Torgelow ist er zuständig 

für die Soldaten in Torgelow, 

Viereck, den Deutschen Anteil beim 

Multinationalen Korps Nordost in 

Stettin (Polen) und für den Standort 

Prenzlau in der Uckermark. 

Bernhard Trömer 

© Bernhard Trömer 

Impressum 

Kompass. Soldat in Welt und Kirche 

ISSN 1865-5149 

Herausgeber: 

Der Katholische Militärbischof 

für die Deutsche Bundeswehr 

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Für Links und Verweise auf Links 

übernimmt Kompass. Soldat in Welt 

und Kirche keine Verantwortung. 

26 Kompass 04|10

Rätsel 

Kopfhörer zu gewinnen 

Wir verlosen einen Kopfhörer von Sennheiser. Mit Ihrer Teilnahme 

sichern Sie sich eine Gewinnchance, sobald Sie uns das 

richtige Lösungswort mitteilen. Neben dem Hauptgewinn werden 

jeweils zwei Bücher, die sich mit der Katholischen Militärseelsorge 

befassen, verlost. 

Als Gewinner des Rätsels in der 

letzten Ausgabe wurden gezogen: 

Hptm Wolfgang Wurmb, Lenggries 

Heinz Pick, Cochem 

Sven Hausigke, Lichterfeld 

Wir gratulieren! 

Das Lösungswort bitte bis 16. April 2010 an die Redaktion 

Kompass. Soldat in Welt und Kirche, Am Weidendamm 2, 

10117 Berlin, oder per E-Mail an kompass@ 

katholische-soldatenseelsorge.de (Wir bitten 

um eine Lieferanschrift und um freiwillige 

Altersangabe.) 

Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter der Kurie des Katholischen 

Militärbischofs (Berlin) und deren Angehörige 

sowie des Verlags Haus Altenberg (Düsseldorf) sind nicht 

teilnahmeberechtigt. Der Rechtsweg ist ausgeschlossen. 

Der Peterspfennig (Denarius Sancti Petri) 

ist eine Geldsammlung, die als Ausdruck 

der Verbundenheit der Gläubigen mit dem 

Papst gilt. Mit der finanziellen Zuwendung 

soll die apostolische und karitative Arbeit 

des Papstes unterstützt werden. 

Kompass 04|10 

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Kompass. Soldat in Welt und Kirche • Am Weidendamm 2 • 10117 Berlin

Feindesliebe

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