PDF-Download - Newsletter Urbane Transformationen

Wiederaufbauprozesse: Zentrale Einflussfaktoren
81
gen, sie für ihre Einwohnern – und damit
auch für sich selbst und ihre Familien – attraktiver
zu machen. Das vierte genannte
Motiv, Materialismus, ist das am schwierigsten
zu erfassende, da es von den Engagierten
selbst als illegitim empfunden
wird. Damit ist keine direkte finanzielle
Vergütung des Engagements gemeint, sondern
eher kleine Vergünstigungen, die dieses
mit sich bringt (private Nutzung von
Ausstattung, kleine Geschenke, Einbindung
in ein Netzwerk von potenziellen
Umzugshelfer …). Auch die Anhäufung
von kulturellem, sozialem und symbolischem
Kapital spielt eine Rolle: Kulturelles
Kapital (Bildung und Qualifikationsgewinne)
wird durch die Lernerfahrung
erworben, die mit dem Engagement verbunden
ist. Man übt beispielsweise öffentliches
Auftreten und Verhandlungsführung
oder erlernt spezielle handwerkliche
Fertigkeiten. Gerade für Jüngere kann zivilgesellschaftliches
Engagement eine Rolle
bei der Studienplatzvergabe oder der Arbeitsplatzsuche
spielen. Soziales Kapital
(soziale Kontakte und Geselligkeit) ist für
die Akteure in zweierlei Hinsicht bedeutsam:
Zunächst pflegen sie eine ganze Reihe
von nützlichen Kontakten, die sie für
andere – private und berufliche – Zusammenhänge
aktivieren können. Im Gegensatz
zu den materiellen Gewinnen sind
diese Gewinne jedoch nicht berechenbar,
sondern ergeben sich mehr oder weniger
zufällig. Zum anderen genießen die
Freiwilligen aber auch die Geselligkeit und
das Zusammensein an sich. Der Erwerb
symbolischen Kapitals (Anerkennung und
Prominenz) schließlich manifestiert sich
in der sozialen Anerkennung, die ein erfolgreich
durchgeführtes Projekt mit sich
bringt und der Würdigung von außen, die
das Selbstwertgefühl steigert. Das achte
Motivmuster wird als Spaß und Selbstverwirklichung
beschrieben: Die Freiwilligen
wollen interessante Leute treffen, eine eigenverantwortliche
Tätigkeit ausüben und
dabei Spaß haben.
Ohne empirische Daten ist es schwierig,
eine Aussage über die Einordnung von Rekonstruktionsbefürwortern
in diese Motivmuster
zu machen. Da die individuellen
Hintergründe mindestens so vielfältig
sind wie die Engagementformen, sind in
gewisser Weise wahrscheinlich alle hier
aufgeführten Motive auch im Kontext von
Rekonstruktionen zutreffend, einige Zusammenhänge
lassen sich aber deutlicher
als andere aus der Literatur oder aufgrund
von Erfahrungswerten herleiten: Christliche
Motive spielen sicherlich zumindest
bei Sakralbauten eine Rolle, wofür u. a. die
Dresdner Frauenkirche als Beispiel steht.
In der republikanischen Politiktradition
(zweites Motivmuster) steht das engagierte
Individuum im Mittelpunkt, welches
das Gemeinwohl über den persönlichen
Nutzen stellt. Heutzutage gehen kollektiver
und persönlicher Nutzen zwar meist
Hand in Hand. Zentral ist hier aber die Bereitschaft
zur Übernahme von Verantwortung
(vgl. Dörner/Vogt 2008: 39–40) für
ganz unterschiedliche Anliegen. In ihrer
Funktion als Sprachrohr weisen die „republikanischen“
Freiwilligen auf „alternative
Lösungen [hin] und bereicher[n] so
das Spektrum des Sagbaren im politischen
Feld, durch das wiederum das Spektrum
des Machbaren bestimmt wird“ (Dörner/
Vogt 2008: 31). Dies gilt auch für Belange
der Stadtpolitik und Stadtentwicklung und
besonders für das in Deutschland lange tabuisierte
Thema des Wiederaufbaus. Wagner-Kyora
(2004) begreift zudem die damit
befassten Engagierten als diejenigen, die
der Empörung gegenüber einer technokratischen,
auf Expertenwissen basierenden
Stadtentwicklungspolitik stellvertretend
Ausdruck verleihen. Zudem haben als
dritte Motivgruppe die Lokalpatriotn ein
gesteigertes Interesse daran, sich für Rekonstruktionen
einzusetzen – zumindest,
wenn sie sich durch sie eine Attraktivitätssteigerung
für ihre Heimatstadt erhoffen.
Die drei Kapitalarten sind hier sicher
alle relevant, besonders aber das symbolische.
Hier sei auf die obigen Ausführungen
zu Identität und Distinktion verwiesen:
Besonders die sinnlich anschaulichen
Projekte wie ein fertiger Wiederaufbau
geben den Akteuren die Möglichkeit zur
Selbstinszenierung und akkumulieren
gleichzeitig symbolisches Kapital für die
ganze Stadt. An dieser Stelle sei auf die in
den betreffenden Abschnitten diskutierten
sozial- und kulturwissenschaftlichen Hintergründe
(z. B. „Heimat“, „Erlebnisgesellschaft“,
„Nostalgie“) verwiesen, die deutliche
Hinweise darauf geben, wieso sich das
Engagement der Menschen eher auf die
Rekonstruktion verlorener Gebäude denn