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74 Positionen zum Wiederaufbau verlorener Bauten und Räume Forschungen Heft 143
Klassischerweise denkt man bei dieser
Art der disneyfizierten, erlebnisorientierten
Urbanität sofort an Themenparks
oder Urban Entertainment Centers.
Aber auch Rekonstruktionen können u. U.
ähnliche Merkmale haben. Ulrich Kerkhoff
bezeichnet Rekonstruktionen in seinem
Einführungsbeitrag zum Symposium
„Nachdenken über Denkmalpflege“ gar als
das „kulturelle Event schlechthin“. Es werden
nur die gewollten, „pittoresken“ Teile
der Geschichte erzählt; erlaubt ist alles,
was den Konsumenten Anklang findet.
Auch Trimborn spricht mit Bezug auf wiederhergestellte
Denkmäler von „Disneyland“
(2001: 110) und nennt „Rekonstruktionen
und Re-Inszenierungen“ in einem
Atemzug (2001: 102). In den USA, dem Ursprungsland
der Disneyfizierung, wohnt
derzeit die erste in Suburbia erwachsen
gewordene Generation in traditionell gestalteten
Kleinstadt-Nachbildungen (z. B.
Celebration in Florida) – die „echten“ amerikanischen
Kleinstädte kennen sie jedoch
meistens nicht aus eigener Anschauung
(vgl. Roost 2000: 100). Auch in Deutschland
spielt für die (vornehmlich, aber
nicht nur) jungen Leute, die ganz selbstverständlich
mit Malls, Vergnügungsparks
und ähnlichen Inszenierungen umgehen,
die Authentizität eines Ortes oder eines
Gebäudes eine zunehmend untergeordnete
Rolle. Die „Simulation“ (Ronneberger
2001: 90) löst in den Rezipienten eine Emotion,
ein Erlebnis aus. Für sie ist die Unterscheidung
zwischen Original und Duplikat
nicht mehr relevant, also sind sie bereit
dazu, den Ort als Original wahrzunehmen
(vgl. Opaschowski 2000a, s. auch den Abschnitt
zu „Original und Fälschung“). In
der Literatur wird diese Art von Architektur
als „künstliche Paradiese“ oder „verführerische
Kulisse“ (beide Zitate Breulebnisangebot
– obwohl es sich beständig
erweitert und erneuert – vielmehr mit einem
„bequeme[n] Sofa, an das man sich
gewöhnt hat“ (1992: 543).
Die gesellschaftlichen Verände rungen
schlagen sich auch in einem Wandel
des städtischen Erscheinungsbilds nieder.
Für Beck (1994: 41) ist Architektur sogar
die „räumliche Manifestation von Gesellschaft“:
Der Wunsch nach Identität
und nach einem positiven Image wirkt auf
die Stadtgestaltung (vgl. auch Herterich
1987: 212, Krämer-Badoni 1987: 167). Die
Innenstädte werden zu „Schaufenstern der
Stadt“ (Funke/Schroer 1998: 228) herausgeputzt.
Es ist zu einer Strategie im Standardrepertoire
der Stadtpolitik geworden,
sich durch „Festivalisierung“, also mithilfe
der Durchführung großer Events ins Gespräch
zu bringen (vgl. Frank/ Roth 2000,
Luger 1994: 14, Siebel 1994). Gebhardt/
Hitzler/Pfadenhauer bezeichnen Events
als das „Versprechen eines ‚totalen Erlebnisses‘“
(2000: 10), das sowohl sinnlich als
auch intellektuell erfahrbar wird, die Routine
des Alltags durchbricht und zudem
vergemeinschaftend wirkt (vgl. auch Hitzler
2000: 402). Dabei ist das Neue an ihnen
nicht das Zusammenkommen vieler
Menschen zu einem sozialen Anlass, sondern
vielmehr ihr primäres Ziel der Herstellung
eines Gemeinschaftsgefühls, einer
kollektiven Identität. Gleichzeitig sind
Events eine Möglichkeit zur Selbstinszenierung
des sie in Anspruch nehmenden
Individuums, das entscheiden kann, bei
welchen Events es „gesehen werden“ und
auf die Suche nach Gleichgesinnten gehen
will (vgl. Frank/Roth 2000: 203, Willems
2000: 51–55). Events werden dabei als eine
Art von inszenierter Erlebniswelt beschrieben,
die unterschiedlichte Ausprägungen
annehmen kann. Architektur und Stadtgestaltung
spielen bei dieser Form von Inszenierung
eine große Rolle und können
zuweilen sogar als das Event selbst gelten
(vgl. Klingmann 2001: 325). Die Stadt wird
als Gesamtkunstwerk wahrgenommen
und – von Touristen wie von Einheimischen
– vor allem ihres Erlebniswerts wegen
aufgesucht (vgl. Bittner 2001: 14, Zametzer
1994: 121). Kritiker sprechen von
einer Disneyfizierung der Städte, im Zuge
derer nur noch auf die Erlebnis- und Konsumwünsche
der kaufkräftigen Stadtnutzer
eingegangen würde. Durch einen Mix
aus ästhetischer Formulierung und der
Vermittlung von Geborgenheit durch Anknüpfen
an lokale gestalterische Traditionen
fühlen sich die Kunden ganz „zuhause“
und können sich ohne Ablenkung
dem Konsum widmen. Dabei wird die Geschichte
des Ortes zwar aufgegriffen, aber
sehr selektiv wiedergegeben. Ziel ist es,
einheimische Identität und Kommerz zu
verknüpfen (vgl. Hannigan 2001: 137, Krämer-Badoni
1987: 170, Opaschowski 2009,
Roost 2000: 9–11, 93–96, s. auch Kapitel zu
„Wandel der Erinnerungskultur“).