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66 Positionen zum Wiederaufbau verlorener Bauten und Räume Forschungen Heft 143
In vorindustrieller Zeit bezeichnete Heimat
als rechtliche Kategorie den Besitz
an Haus und Hof, wurde im 19. Jahrhundert
verklärend als Synonym für natürliche
Idylle und eine „ausgeglichene, schöne
Spazierwelt“ (Korfkamp 2006: 40)
gebraucht und schließlich von den Nationalsozialisten
ideologisch instrumentalisiert,
woraufhin der Begriff in der Nachkriegszeit
lange nicht unvoreingenommen
gebraucht werden konnte und auch heute
noch entsprechend problematisiert bzw.
abgelehnt wird. Generalisierend lässt sich
sagen, dass die Sehnsucht nach Heimat
immer dann erhöhte Bedeutung erlangte,
wenn ein tief greifender und plötzlicher
gesellschaftlicher Wandel den Menschen
die Orientierung nahm und in ihnen das
Bedürfnis nach Überschaubarkeit weckte.
Im 19. und 20. Jahrhundert sorgten Industrialisierung,
Kriege und erzwungene Migrationsbewegungen
sowie die beginnende
Individualisierung für unterschiedlich
stark ausgeprägte Heimatlosigkeitsempfindungen,
heute werden u. a. wirtschaftliche
und kulturelle Globalisierungsprozesse
und ein damit einhergehender gefühlter
Verlust lokaler Einzigartigkeit als Grundlage
für eine erneute Konjunktur gesehen
(vgl. Kropp 2002: 141 ff.). Rekonstruktionen
stellen dabei eine Möglichkeit dar, diesen
als unangenehm empfundenen Entwicklungen
aktiv etwas entgegen zu setzen und
lokale, durch die Zerstörung von Gebäuden
vermeintlich verloren gegangene Geschichte
subjektiv wieder sichtbar und erlebbar
zu machen.
Traditionell ist Heimat in Deutschland
stark mit Bewahrung von Bräuchen, Ehrfurcht
gegenüber der überlieferten Kultur
und Natur und der Betonung lokaler
Eigenheiten bei gleichzeitiger Ablehnung
von Neuem und Fremdem verbunden. Bereits
im 19. Jahrhundert wird der industriegesellschaftliche
Modernisierungsprozess
durch die Ausbildung eines subjektiven,
sentimentalen und letztlich ideologischen
Heimatbegriffs begleitet. Auch im Kaiserreich
existierte schon eine gewisse Distanziertheit
gegenüber den „stillosen“ zeitgenössischen
Kulturerzeugnissen, die sich
insbesondere auch gegen historistisches
Bauen richtete und hier bis in die 1970er
Jahre fortbestand. Bis vor dem Zweiten
Weltkrieg haftete dem Begriff stets eine
idealisierend auf die Vergangenheit ge­
richtete Sehnsuchtshaltung an, die gesellschaftlichen
Veränderungen generell skeptisch
gegenüber stand, sich aber nicht mit
konkreten positiven oder negativen Eigenschaften
der jeweiligen Zeit auseinander
setzte. Vielmehr wurde der „Versuch [gemacht],
dem Neuen das mutmaßlich bessere
Alte gegenüberzustellen“ (Neumeyer
1992: 25, Hervorhebungen im Original).
Das Bedürfnis nach Harmonie, Gemütlichkeit
und Gemeinschaft wurde in den
Vordergrund gestellt, auch um das Selbstbewusstsein
des noch jungen Nationalstaats
kulturell und emotional zu unterfüttern
(vgl. Ditt 1990).
Durch die Nationalsozialisten als auf
Schutz nach außen und Einigkeit nach innen
zielendes Element ideologisch vereinnahmt
und damit diskreditiert, hatte der
Begriff Heimat im Nachkriegsdeutschland
zunächst keinen Platz. Alle Bemühungen
waren zudem auf den Wiederaufbau
gerichtet, dessen nüchterne und klare
architektonische Sprache Fortschritt und
Modernität verhieß. Etwaiges Verlustempfinden
wurde sich nicht eingestanden oder
vor dem Hintergrund des dringend zu lösenden
Wohnungsnotstands schlichtweg
verdrängt (vgl. Vortrag Peter Bürger). Bereits
in den 1950er Jahren kamen zwar die
so genannten Heimatfilme in Mode, diese
dienten jedoch vor allem als völlig unpolitische,
klischierte „Fetteinreibung gegen
den Weltfrost“ (Meckel 1980: 174, zit.
nach Neumeyer 1992: 43) für einen vergleichsweise
kleinen Teil der Bevölkerung
– als Zielgruppe werden ältere Konsumentinnen
mit geringer Schulbildung
genannt – und ohne Bezug auf einen konkreten
Raum. Auch die Heimatvertriebenen,
die noch 1950 in Stuttgart die „Charta
der deutschen Heimatvertriebenen“ inklusive
der Forderung nach dem „Recht
auf die Heimat“ (im Sinne der verloren gegangenen
Heimat in den ehemaligen deutschen
Ostgebieten, Hervorhebung im Original)
verabschiedeten, integrierten sich
nach und nach in die bundesdeutsche Gesellschaft
und profitierten wie der Rest der
Bevölkerung zusehends vom Wirtschaftswunder
und dem allgemeinen materiellen
Aufschwung. Heimat als Hoffnung gebendes
Konzept trat angesichts der neuen
Konsummöglichkeiten und des technischen
Fortschritts in den Hintergrund, so
dass man davon ausgehen kann, dass beim