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52 Positionen zum Wiederaufbau verlorener Bauten und Räume Forschungen Heft 143
1994: 324) ermöglichen. Nur in wenigen
Fällen scheinen Rekonstruktionen hingegen
im Zusammenhang mit einer Rechristianisierung
als direktem Rückgriff auf
den religiösen Ursprung der „Ersatzheiligtümer“
in Verbindung zu stehen, die dann
mit der katholischen Strömung innerhalb
der Romantik in Beziehung gesetzt werden
könnte. Entsprechende Argumentationslinien
sind allerdings zumindest
für die Wiederaufbauvorhaben des Berliner
Doms, der Dresdner Frauenkirche,
der Potsdamer Garnisonskirche (hier aber
deutlich in Verbindung mit national-religiösen
Aspekten des Preußentums) und
insbesondere für die Universitätskirche
St. Pauli bekannt, wenngleich sie mit Ausnahme
des Berliner Doms zunächst stets
im Widerspruch zur (protestantischen)
Amtskirche entstanden und innerhalb der
christlichen Gemeinden kontrovers bewertet
wurden. Dies lässt sich aber auch
dadurch erklären, dass die (innere) Missionierung
zwar im Protestantismus mittlerweile
bedeutsamer erscheint, hier aber
eher in so genannten „freien Gemeinden“
und zum Teil in bewusster Opposition zur
Amtskirche stattfindet, die sich unter anderem
auch in einer stärkeren Zeichenhaftigkeit
ausdrückt. Interessanterweise sind
bei der Wiedererrichtung jüdischer Gotteshäuser
in aller Regel explizite Neubauten
entstanden.
Bezüge zur Rekonstruktionsdebatte 4:
Bedeutung materieller Spuren, „heiliger
Orte“ und Bilder
Insbesondere die ethnologische Einordnung
der Heiligenverehrung belegt, dass
dem Menschen alles „heilig“ sein kann,
sofern eine Besonderheit offensichtlich ist
oder innerhalb einer kultischen Verehrung
stilisiert bzw. beschworen wird (vgl. Angenendt
1994: 9). Zudem gibt es die Vorstellung,
dass die Heiligkeit eines Objekts oder
Wesens auf andere Objekte, Abbildungen
und auch Orte übergehen kann. Während
dies für Abbildungen stets strittig war und
für die Ausprägung des westlichen Christentums
zweimal (in der Trennung von
der Ostkirche und in der Reformation, einschließlich
entsprechender Tendenzen im
Katholizismus) bedeutsam war, so ist trotz
einer evangelischen Kritik an der Praxis
der Wallfahrten und der reduzierten Bedeutung
der Weihe protestantischer Got­
teshäuser die Bedeutung besonderer Orte
zumindest im protestantisch bestimmten
Volksglauben stets präsent geblieben,
was sich auch in der Errichtung von Lutherdenkmalen
u. ä. zeigt. Mit der Auflösung
des gesellschaftlichen „Monopols“
der Kirchen zur Bestimmung von „Heiligkeit“
und der zumal im Protestantismus
verstärkten Säkularisierung ist es zunehmend
möglich, dass sich die – gleichwohl
weiterhin christlich geprägte – Bevölkerung
eigene, nicht-kirchliche „(Ersatz-)
Heiligtümer“ sucht.
Wie für die Denkmalpflege die materielle
Authentizität der Denkmale entscheidend
ist, so gilt vielen Rekonstruktionsbefürwortern
das Vorhandensein von Resten
der Originalsubstanz, die dann dem Wiederaufbau
als Spolien hinzugefügt werden
können, als ein wesentliches Kriterium
– ggf. auch nur als ein Argument – für
die Möglichkeit der Rekonstruktion. Entsprechende
Vorstellungen der Vervollständigung
von Fragmenten sind bereits für
die Romantik belegt – hier etwa Brentanos
Vorstellung einer lückenlosen Rekonstruktion
des Lebens Christi – wie sich im Reliquienkult
insgesamt eine Vorstellung der
symbolischen Aufladung materieller Spuren
zeigt. Rekonstruktive Techniken wurden
dabei ebenfalls insofern angewendet,
als mit der Schaffung von Körperreliquiaren
die durch Leibteilung fehlenden Reliquienteile
– allerdings in künstlerisch
interpretierter Weise, die über die säkulare
Ästhetisierung der Heiligenverehrung
im 19. Jahrhundert oder die ästhetische
Überformung von Denkmalen hinausgeht
– ersetzt wurden. Die Kehrseite bestand in
den zahlreichen Fälschungen bzw. Kopien
– heute ein wesentliches Argument von Rekonstruktionskritikern
gegen den Wiederaufbau.
Im Weiteren zeigt der Reliquienkult in besonderer
Weise, dass es möglich ist, Objekte
als Materialisierung einer Idee – hier
der durch den Heiligen vermittelte Glaube
bzw. die in ihm offenbar werdenden
Werte und Handlungen, die den Virtus der
Reliquie ermöglichen – anzusehen. Diese
materialisierten Ideen können darüber
hinaus eine der Idee bzw. dem Heiligen
ähnliche Wirkung entfalten – der Virtus
bewirkt Heilung und setzt sonstige heiligende
Kräfte frei. Gerade in der Auffas­