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Gesellschaftliche Rahmenbedingungen und Hintergründe
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man hier nicht davon ausgeht, dass auch
der „Glaube“ in ihre Erklärungsfähigkeit
rückläufig ist. Nachfolgend wurden entsprechende
Bedürfnisse ebenfalls durch
Rückgriffe auf frühere Formen der Religiosität
sowie durch weltlichen Ersatz in
Ideologien und Heldenverehrung zu befriedigen
versucht. Alle Formen sind bis
heute präsent. Während zumeist auf verschiedene
Formen der Verehrung von zeitgenössischen
„Ersatzheiligen“ aus der Unterhaltungsbranche
(vgl. etwa Paech 2006,
Harzheim 2009), für eine baukulturelle
Teilöffentlichkeit aber z. B. auch von einem
„architektonischen Reliquienkult“ (Hollenstein
2009), der sich in der Verehrung bestimmter
„Meister“ und ihrer Werke zeige,
und der Herausbildung einer Star-Architektur
verwiesen wird, erscheint hier vor
allem der quasi eklektizistische Rückgriff
auf frühere Kultformen bedeutsam. An
dieser Stelle soll auch angemerkt werden,
dass die für die heutige Zeit in vielen Gesellschaften
beschreibbare Lücke insbesondere
für die Transformationsstaaten
Mittel- und Osteuropas besteht. Zu diesen
zählen auch die neuen Bundesländer, da
hier einerseits die im Westen über einen
längeren Zeitraum gestreckten Modernisierungsprozesse
wesentlich komprimierter
stattgefunden haben, die sozialistische
Ideologie als dominante „Ersatzreligion“
in kurzer Zeit „abhanden“ gekommen
ist und die Gesellschaften – vielleicht mit
Ausnahme Polens – schließlich als Folge
des kommunistischen Einflusses stärker
säkularisiert sind.
Neben einer durchaus feststellbaren Rückbesinnung
auf Religiosität und Spiritualität
(wenngleich in pluralistischer, individualisierter
Form, die nicht nur in
verschiedenen christlichen Glaubensauffassungen,
sondern auch im „Import“ anderer
Religionen zum Ausdruck kommt)
werden innerhalb der Postmoderne verstärkt
auch Forderungen nach einem
Rückgriff auf frühere Formen von „Ersatzreligion“
erhoben, die nicht nur in einem
konservativen Beharren auf die gerade vergangene
und entwertete Epoche bestehen.
Vielmehr werden im Sinne des Neokonservativismus
insbesondere preußische Tugenden
als verlorene Werte idealisiert, wie
insgesamt das „Preußentum“ zumindest
in einem Teil der Gesellschaft zum Vorbild
erklärt wird und nationale oder lokalpatri­
otische Ideologien nach einer Zeit der Tabuisierung
im Zuge ihrer nationalsozialistischen
Verwendung wieder an Bedeutung
gewinnen. Entsprechend sind auch innerhalb
der Rekonstruktionsvorhaben eine
Vielzahl von Gebäuden zu finden, die sich
jeweils auf eine kulturelle oder auch ökonomische
Blütephase beziehen, wie diese
für die preußischen Gebiete für das 19.
Jahrhundert und insbesondere das zweite
deutsche Kaiserreich attestiert werden.
Deutlich wird hier die Parallelität zum
Rückgriff auf die „großen Werke der Vergangenheit“,
wie sie innerhalb der nationalen
Bewegungen des 19. Jahrhunderts
beschrieben wurden, wenngleich sich die
heutige „Vergangenheitssehnsucht“ (Assmann
2007) weniger auf bestimmte Geistesgrößen
bezieht, als vielmehr auf eine
allgemeine Größe abzielt. Entsprechend
sind es weniger die Nationaldenkmale, die
errichtet werden – wenngleich es auch diese
wieder vermehrt gibt, wobei sie allerdings
mit einer Vielzahl von Mahnmalen
„gegen das Vergessen“ der historischen Abgründe
konkurrieren müssen; vielmehr
sind es die „unschuldigen“ Bauten und
Räume der Vergangenheit, die quasi die
Schauplätze der Historie bilden. Sie könnten
damit eine ähnlich „greifbare“ Verbindung
zur Geschichte und früheren Größe
sein, wie die Reliquien die Gläubigen mit
den Heiligen und ihren Taten verbanden.
Ihnen kommt somit auch jene Vermittlungs-
und damit auch Auswahlfunktion
zu, die zuvor der Geschichtsschreibung
als „Priestertum“ der Nationalgeschichte
angesehen wurden. Während sich die
Geschichtswissenschaften zunehmend
kritisch mit der Vergangenheit auseinandersetzen
und immer komplexere Erklärungen
bieten, erscheinen die Bauwerke
als individuelle Projektionsflächen der
jeweiligen persönlichen Vergangenheitssehnsüchte
und entsprechen damit auch
eher den Vorstellungen einer individualisierten,
pluralistischen Gesellschaft.
Wie für die Nationaldenkmale dargestellt,
können Rekonstruktionen möglicherweise
stärker noch als vorhandene Baudenkmale
nicht nur der kultischen Vergegenwärtigung
der Vergangenheit dienen, weil
sie auch Anlass für Feiern und Ähnliches
bieten, sondern auch eine – nicht unbedingt
restaurative – „Erneuerung [und]
Beschwörung der Zukunft“ (Angenendt