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286 Positionen zum Wiederaufbau verlorener Bauten und Räume Forschungen Heft 143
Die eigentliche Auseinandersetzung um
den Wiederaufbau des Thurn-und-Taxis-
Palais’ fand bereits in der Nachkriegszeit
statt und endete damals mit einem baulichen
Kompromiss: Die Stadtverwaltung
hatte sich für einen vollständigen Wiederrungsteil
als ein wesentlicher Identitätsanker:
Sie wurde bis zu ihrer Sprengung
als religiöser Ort der evangelischen Studierendengemeinde,
seit der Bombardierung
der katholischen Pfarrkirche aber
auch als deren Versammlungsort genutzt.
Zudem fanden hier politische Diskussionen
statt, die von einem regimekritischen
Teil der Bürgerschaft, vermutlich überwiegend
mit Bezug zur Universität, besucht
wurden. Die breite Bevölkerungsmehrheit
hingegen hatte zur Kirche lediglich durch
ihre repräsentative Schaufassade zum
wichtigen Augustusplatz eine Beziehung.
Bereits die Universitätsleitung betrachtete
Kirche und das angrenzende, stark kriegsbeschädigte
Augusteum hingegen eher als
Ballast. Sie musste die zuvor nationalsozialistisch
orientierte und insgesamt stark
tradi tionsverbundene Universität mit religionswissenschaftlichem
Schwerpunkt
in eine moderne, sozialistische Karl-Marx-
Universität reformieren. Nachdem eine
Campusverlagerung nicht mehr in Aussicht
stand, bemühte man sich um einen
der Reformuniversität entsprechenden
Innenstadtcampus, auf dem für die
Paulinerkirche kein Platz mehr war. Die
durch die Staats- und Parteiführung zu einem
umfassenden Stadtumbau gedrängten
Stadtoberen bezogen bald den in Karl-
Marx-Platz umbenannten Augustusplatz
in die Planungen einer sozialistischen Innenstadt
mit ein. Die Paulinerkirche wurde
dort als nicht angemessen empfunden,
sollte zunächst – wohl aufgrund ihrer
historischen und baukünstlerischen Bedeutung
– transloziert werden und wurde
dann, auch aus finanziellen Erwägungen
zum Abriss vorgesehen. Während die
Haltung der Bevölkerung zu der schließlich
1968 durchgeführten Sprengung unterschiedlich
dargestellt wird, ist von Seiten
der ehemaligen Nutzer ein im Rahmen
der damaligen Möglichkeiten erheblicher
Widerstand bekannt, der bei mehreren
Personen zu Verhaftungen und Gerichtsverfahren
führte und die Identifikation
mit dem Gebäude zusätzlich stärkte. Die
Sprengung wurde schließlich von einer
großen Menschenmenge beobachtet, während
sich die Leipziger Pfarrer in der Thomaskirche
zum Gebet versammelten.
Nach Fertigstellung der neuen Universitätsgebäude
wurden die Umstände ihrer
Entstehung offiziell wie auch in Tei­
len der Bevölkerung tabuisiert, innerhalb
der Darstellung der Universitätsgeschichte
wurde vor allem auf die moderne Errungenschaft
des neuen Gebäudes verwiesen,
wenngleich sich hier zunehmend Mängel
und Schäden einstellten. Gleichzeitig wurde
die neue Sinnstiftung des Ortes mit einer
Großplastik betont, die Karl Marx’ Leben
und Wirken darstellte. Innerhalb der
Studierendengemeinde hingegen wurde
die Geschichte weitererzählt und bestand
offenbar eine Tendenz zur Legendenbildung.
Da die Sprengung vor allem auch als staatlicher
Willkürakt verstanden wurde und
es in Leipzig wie auch in anderen Teilen
der DDR deutliche Überlagerungen zwischen
kirchlichen und regimekritischen
Kreisen gab, wurde die Zerstörung der
Paulinerkirche bald nach der friedlichen
Revolu tion im Rahmen von Bürgerforen
thematisiert und es entstand schließlich
die Idee des Wiederaufbaus – bzw. wurde
diese Idee wiederbelebt, da eine Rekonstruktion
bereits kurz nach der Sprengung
gefordert worden war. In der dadurch entstanden
Diskussion beharrt die Universität
vor allem auf eine hohe Nutzbarkeit
des Ortes für ihre Zwecke, was insbesondere
in der Auseinandersetzung Kirche
vs. Aula deutlich wird, zugleich geht es ihr
aber auch um eine Repräsentanz im Stadtbild,
die ihrem neuerlich reformiertes
Selbstbild entspricht, obwohl dieses selbst
über weite Teile der Kontroverse noch in
der Diskussion war. Unter den Wiederaufbaubefürwortern
dominierten zunächst
diejenigen, denen es um die Herstellung
der alten stadträumlichen Wirkung ging.
Schon bald traten solche hinzu, denen es
um eine Erinnerung an den Willkürakt der
Sprengung und ihren Widerstand dagegen
ging. Schließlich allerdings wurde der frühere
Identifikationsort – das Kircheninnere
als religiöser und gesellschaftlicher Ort –
hier zum bedeutendsten Faktor.
Die „Leerstelle“ des Thurn-und-Taxis-Palais
Frankfurt a. M.