Document PDF - Asociatia Tinerilor Istorici din Moldova

Im kritischen Moment überblickt Peter von seinem Platz die Situation und beschließt, die Toren
zu seinem Lager zu öffnen, um den Moldauern Zugang zu gewähren. Auf die Erwiderung
seiner Feldherren, dadurch werden die Angreifer ebenfalls ins Lager eindringen können, sagt
Peter: „Unsere Brüder sind in Gefahr, und wir überlegen noch“
Panaromabilder der Schlacht und eine Gemengelage. Ermutigt von der guten Wendung
der Schlacht schlägt Cantemir Peter vor, da die Türken jetzt die Flucht ergriffen haben, nochmals
zuzuschlagen. Darauf antwortet Peter: „sich vor eine Niederlage rechtzeitig zu schützen,
bedeutet mehr als ein Sieg zu erringen“.
Die letzte Sequenz (11) bildet den Epilog des Films. Decusara übergibt Cantemir die
Krone, die er aus dem Palast hat entwenden können. Peter küsst ihn beherzt. Decusara bittet
Cantemir, im Land zu bleiben, um ein Dorn im Auge des Feindes zu sein, damit die Türken
wissen, dass die Moldauer aufgestanden sind und auf ihre russischen Brüder warten. In der
Schlussszene wird auch der zweite Handlungsstrang des Films, der Liebesplot, gelöst: Er bittet
um seinen Segen für sich und für Rodica.
Der Film als Intertext
Auch wenn Dimitrie Cantemir im Grunde genommen nur ganz allgemein etwas mit jenem
historischen Ereignis zu tun hat, dem er gewidmet ist, verzichtet der Film nicht völlig
auf Zitate aus historischen Quellen. Der Regisseur war mit zahlreichen Texten zur Erinnerungsgeschichte
Cantemirs vertraut. Von den überlieferten Texten lässt er sich jedoch eher
inspirieren als leiten „Wir wollen selbstverständlich so nah wie möglich an den geschichtlichen
Ereignissen bleiben, und dies betrifft besonders die Schlacht von Stănileşti. Wenn man aber
das Antlitz der historischen Figur ausgeprägter darstellen will, ist eine Abweichung von der
Geschichte unausweichlich“ (Iovita 1973). Die Szene des Empfangs Peters auf dem Feld ist
genau so nachgestellt, wie Neculce sie beschrieben hat (Măciucă 1973), ebenso die viel zitierte
Szene, wo der Beschützerinstinkt Peters so deutlich zu Tage tritt. Das betrifft ebenso die
Szene von Befreiung des Bojaren Ruset, usw. Diese Aufl istung, die sich noch weiter fortsetzen
ließe, belegt, dass Ioviţa zwar frei mit den Texten aus der Erinnerungsgeschichte Dimitrie
Cantemirs umging, sich dieser jedoch durchaus verpfl ichtet fühlte.
Die zweite Gruppe von Texten, die Szenarium und Film beeinfl usst hat, umfasst Märchen
und Sagen. „Im Film werden auch die folkloristischen Motive wach, selbstverständlich nicht
direkt, sondern in der Brechung von Zeit und Ort des fi lmischen Geschehens. Das ist zum
Beispiel die Geschichte von Dan Decusara, ein aus dem Volk stammender und an der Seite
von Peter I. in Poltawa kämpfender Held, der einer der treuesten Gefolgsleute Cantemirs
wurde: Eine reale Gestalt, aber sein Charakter, die Liebe zur Tochter des Bojaren Russet und
schließlich sein heldenhafter Tod (nur im ursprünglichen Szenarium) gibt es Motive aus den
Märchen und Balladen“ (Ioviţa 1973). Die Ballade Ghiţă Cătănuţă erzählt die Geschichte eines
Volkshelden (eines Haiducken), der mit seiner Braut zur Hochzeit hoch zu Ross reitet und,
von drei Türken eingekreist, aufgefordert wird, ihnen die Braut, das Pferd und das Gewehr zu
überlassen.
Der Film enthält zweifelsohne auch Anspielungen auf die sowjetische Geschichte, und
zwar in einer plakativen Direktheit. Einige dieser Hinweise fi nden sich sowohl in den Kostümen
als auch in der Gestaltung der Szenen und in den Dialogen. In der Schlussszene sind
die Kostüme und Kopfbedeckung der neben den Pferden aufgereihten Decusara, Rodica und
ihrer Gefolgschaft denen der Rotarmisten aus dem Bürgerkrieg sehr ähnlich. (Bild 4)
Von weit größerer Bedeutung als diese Ausstattungsdetails sind jedoch konkrete ideologische
Vorgaben oder tagespolitische Ereignisse, die den Film beeinfl usst haben. Der ursprüngliche
Titel des Szenarios von Ioviţa, „Das Erwachen“, verdeutlicht, dass die Darstel-
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