Document PDF - Asociatia Tinerilor Istorici din Moldova

kalypse des Heiligen Andrei Salos und der Text über das Erscheinen des Antichrist von dem
Autor Pseudo-Ippolit aus Rom.
Besondere Aufmerksamkeit wurde zwei Texten mit historischem Charakter gewidmet:
Die anonyme Chronik aus Moldau (Letopiseţul de la Bistriţa) und die so genannte moldauischserbische
Chronik. Im ersten Fall wurde die Beziehung der Chronik zu dem Manuskript aus
Tulcea erörtert. Die Apokalypse vom Pseudo-Metodiu aus Patara und vom Heiligen Andrei
Salos, die slawische Version der Manasses-Chronik sowie vom Text über die Könige aus Jerusalem
ging dem Text dieses Manuskripts voraus. Diese Datierung scheint uns im Kontext
der eschatologischen Erwartungen am Ende des 15. Jahrhunderts sehr bezeichnend zu sein.
Hinsichtlich der moldauisch-serbischen Chronik teile ich die Meinungen von D.D. Năstase
und V. Pelin, denen zufolge der Text dieser Chronik einen Teil eines größeren Werkes darstellt,
der in zwei Manuskripten mit dem Titel Christliche Könige erschien. Aus diesem Grund
war die Entfernung dieser Chronik aus ihrem Kontext eine unbegründete, arbiträre Entscheidung,
die eine korrekte Interpretation vollkommen unmöglich machte. Meiner Meinung nach
ist das Werk Christiliche Könige eine integrale Schrift, gedacht als eine komplette Geschichte
des Christlichen Königtums seit dem Anfang (Konstantin der Grosse) bis zum Ende.
Von dieser Sicht ausgehend, wurden die Schlussteile des Werkes Christiliche Könige
analysiert, d.h. diejenigen Teile, die aus der moldauischen-serbischen Chronik ohne erkennbare
Begründung verbannt wurden. Diese Analyse, insbesondere auch der Vergleich mit der
Bistriţa-Chronik, hat die Idee der Translatio Imperii geboren, die zu der Zeit des moldauischen
Fürsten Alexandru cel Bun sehr populär war, der einzige moldawische Fürst, der in diesem Teil
des Werkes erwähnt wird, mit der Ausnahme des Begründers des historischen Moldawiens,
Dragoş.
Diese Tatsache wird auch dadurch bestätigt, das in dem Text der Bistriţa-Chronik das
Register der moldauischen Fürsten, auch moldauische Könige genannt, mit dem Namen Alexandru
cel Bun beginnt. Der Text endet mit einer Anmerkung zu dem Jahr 1512, als der Sultan
Selim den ottomanische Thron einnimmt (im Text charakterisiert als „vom Gott gehasst”), und
Moldawien von vielerlei Katastrophen heimgesucht wurde, die als Zeichen des Kommens des
Antichrists interpretiert wurden. Das Jahr 1512 wurde davor schon von dem Patriarchen Ghenadie
Scolarios als einer der zwei bestmöglichen Zeitpunkte für das Ende der Welt interpretiert;
das andere Datum war das Jahr 1492. Die beiden Jahre wurden als das Äquivalent des
Jahres 7000 seit der Genesis gesehen, nach verschiedenen numerischen Systemen (eine
nach dem Septuaghinta, die zweite nach dem Werk Jüdische Antiquitäten von Iosif Flavius).
Im abschließenden Teil des Artikels wird über die Notwendigkeit gesprochen, den Prozess
der Genese der Wandmalerei aus Moldau zu analysieren, undzwar im Kontext von eschatologischen
Erwartungen der letzten Dekaden des 15. Jahrhunderts. Die vorläufi gen Daten
dieser Forschungen deuten darauf hin, dass solche Erwartungen eben zu diesem Zeitpunkt
aufkamen und nicht erst zu der Zeit des Fürsten Petru Rareş, wie man es gewöhnlich zu glauben
pfl egte.
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