VO Homiletik Handout 4 SS 10

Kapitel III:
Formale Homiletik (Rhetorik)
Spannung zwischen Rhetorik
a) als formelhaftem Kunstkniff, ohne inhaltlich etwas zu sagen, und
b) wichtigen Inhalten, die formelhaft bleiben und von den Hörenden nicht aufgenommen
werden können.
Beispiel für a)
„Einmal habe ich in einem Kaffeehaus mit einem Heiligen gesprochen. Oder eher: ihm zugehört.
Ich hatte ihn nicht sofort als Heiligen erkannt, denn er sah nicht wie ein Heiliger aus. Er
trank sicher zuviel Kaffee. Aber seine Worte kamen aus einer tiefen Quelle. Erst als er weg
war, habe ich mich gewundert über den Glanz, der sich im Kaffeehaus über die Menschen und
Dinge gelegt hatte. Es war, als ob er einen Heiligenschein im Kaffeehaus gelassen hatte, wie
unsereiner einen Regenschirm vergißt.
Heilige lassen den Alltag leuchten. Oft erkennt man sie nicht. Aber ich bin aufmerksam geworden,
wenn jemand im Kaffeehaus zuviel Kaffee trinkt.“
„Wie differenziert auch immer Sprechende sein mögen, wie klar und anschaulich auch immer
das Gesprochene sein mag, ob und in welcher Weise Sinn gemeinsam konstituiert werden
kann, hängt immer ab von der Verstehensfähigkeit und der Verstehenswilligkeit der Hörenden.
Er/sie konstituiert seinen/ihren Sinn, oder es existiert keiner für ihn/sie.
Hellmut Geißner, „Der Hörer predigt mit“. Über Sinnkonstitution in Prozessen rhetorischer
Kommunikation, in: B. Buschbeck/F. Lemke (Hg.), Leben lernen im Horizont des Glaubens,
Landau 1986, 169-181, 177.
„Jemand der selber reden gelernt hat, läßt sich von Reden nicht mehr so leicht blenden und
verführen. Die eigene Redefähigkeit mindert demagogische Wirkungsmöglichkeiten. Die
Entwicklung der rhetorischen ‘Kompetenz’ ist letztlich eine Voraussetzung der Entwicklung
der rhetorischen Kritik.“
Hellmut Geißner, Rhetorik und politische Bildung, Frankfurt/Main, 3.1., 1986, 122.
„Meinen ist noch nicht sagen,
sagen ist noch nicht hören,
hören ist noch nicht verstehen,
verstehen ist noch nicht einverstanden sein,
einverstanden sein ist noch nicht handeln“
Hellmut Geißner, in: Buschbeck/Lemke (Hg.), Leben lernen im Horizont des Glaubens,
Landau 1968.
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Der „Einstieg“
Der Einstieg hat zwei Aufgaben:
a) die (Denk)gemeinschaft zwischen Hörenden und Redenden herzustellen und
b) das Thema zu pointieren, um das es im weiteren gehen soll:
• kurz halten, nicht länger als etwa 2 Minuten;
• vom Konkreten ausgehen: ein Vorfall, eine Anekdote, ein Problem, eine allen zugängliche
Erfahrung, eine plastische Szene,
z.B.: „Wer könnte schon von sich sagen: Das Leben hat mir alles gebracht, was ich erhofft
habe“ (de tempore);
oder: „Paulus sitzt in Mazedonien und schreibt einen Brief. Er ist verzweifelt, weil ihm seine
Gemeinde in Korinth die Freundschaft gekündigt hat. ...“ (de textu);
• zu lange Geschichten oder Erzählungen sind jedoch problematisch, da sie die Gewichte
leicht zu Ungunsten des Predigttextes verschieben; im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit steht
dann die Geschichte und nicht mehr der Predigttext;
• ohne Umschweife mit der Tür ins Haus fallen,
z.B.: „Sagen Sie nicht, daß die Bibel eine Sammlung verstaubter Papyrusrollen aus dem
Orient sei“ (Pater Leppich, Christus auf der Reeperbahn, Düsseldorf 1956, 102);
• der Einstieg ist wie eine Ouvertüre und muss das, worum es im folgenden geht, in nuce
enthalten;
z.B.: „Brüder, wir sollen über Jesus Christus so denken wie über Gott, ... denn wenn wir
gering über ihn denken, dann erwarten wir auch nur Geringes zu empfangen“ (2. Clemensbrief)
• umgekehrt muss die Predigt auf das Thema des Einstiegs mehrfach Bezug nehmen können,
damit der Einstieg nicht als bloßer „Aufreißer“ in der Luft hängen bleibt;
• Kontraste ansprechen, um für die Predigt leitende Fragen aufzuwerfen,
z.B.: „Am Hirtensonntag den Hirtenpsalm, so mag es sich wohl geziemen. Auch im Kriege
Jawohl, auch im Kriege“;
oder: „Gehet hin und sagt es - die Geschichte von der Auferstehung Jesu Christi muß man
sagen, weitersagen. ... Warum haben dann diese Frauen hier ... das Gegenteil davon getan“;
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• polemische Einstiege vermeiden, die sich gegen Außenstehende abgrenzen, die nicht da
sind (die „böse Welt“), denn dies fördert Schuldzuweisungen an andere, um sich selbst
herauszuhalten; Fernstehende können sich gekränkt fühlen; Polemiken erhöhen kurzfristig
den Aufmerksamkeitspegel, der dann um so schneller wieder absinkt; hingegen ist ein
Einstieg mit einer Frage möglich,
z.B.: „Wer sind die Gottlosen“ (über Psalm 4,1);
• der Einstieg in Form von Fragen kann als Denkanstoß dienen; aber die Fragen müssen in
der Predigt aufgenommen, beantwortet oder widerlegt werden;
• keine Wertdiskrepanzen zwischen Gemeindefrömmigkeit und eigener Predigt aufreißen:
das wirkt besserwisserisch (Prediger/innen sollten nicht sich selbst als Vorbild hinstellen) und
stört das Vertrauensverhältnis; dann steht nicht mehr der Predigttext im Mittelpunkt, sondern
der/die (umstrittene) Prediger/in.
• das Ansprechen von Gefühlen wirkt als Aufforderung zur Identifikation, daher: keine eigenen
Gefühle und Stimmungen thematisieren, denn die Hörenden sollen sich nicht mit der Person
der Predigenden identifizieren,
z.B.: „Immer wenn ich diesen Text höre oder lese, ist meine erste gleichsam besinnungslose
Empfindung: Wie schön!“ (zum Hohelied); dasselbe gilt für das Erzählen ganz persönlicher
Erlebnisse;
• vielmehr die Hörenden in die Gefühlslage hineinnehmen, die dem Text oder dem Kontext
des Sonntags entspricht,
z.B.: „Ein Seufzer der Erleichterung, ein Schrei der Erlösung, ein Aufatmen nach
unvorstellbarem Leiden ist dieses Wort Jesu: ‘Es ist vollbracht’“;
• Identifikationen dadurch ermöglichen, dass der Einstieg aus der Perspektive einer Person
erfolgt,
z.B.: „Wir hören im Evangelium von einer Mutter. Diese macht sich große Sorgen um ihre
Tochter. Was tut eine Mutter nicht alles für eine Tochter! Aber die Tochter ist unheilbar
krank. Kein Arzt kann ihr helfen. Diese Frau ist eine Heidin. Sie hat mit dem jüdischen Volk
nichts zu tun. Aber diese Frau ist davon überzeugt: Jesus, der Messias der Juden, könnte
meine Tochter gesund machen“ (Mt 15,21-28);
oder: „Wiewohl die heilige Mutter Maria, die da gebenedeit und hochbegnadet ist mit
allerlei Gnaden, ohne Zweifel die größte Lust und Freude an ihrem Kind gehabt hat, hat sie
doch der Herr so regiert, daß sie nicht das Paradies hat an ihm gehabt“ (Luther: Lk 2,41-52).
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• nicht nur Gefühle, sondern auch Erkenntniswege ansprechen,
z.B.: „Es gibt Dinge, die erkennt man nicht in der Unbewegtheit, nicht in der Ruhe, nicht auf
dem Sofa. Als die Leute von Genua dem Kolumbus die Schiffe verweigerten, sah keiner von
ihnen Amerika; nur er fuhr und sah! Es gibt Dinge, die erkennt man nicht in der Kälte. Soll
etwa ein kalter Mensch einen anderen Menschen erkennen können in seinem Wesen, in seinen
innersten Motiven Es gibt Dinge, die erkennt man nun und nimmer in der Neutralität. Wenn
man spricht: ‘Ich binde mich an nichts’, dann wird man auch von nichts ‘gefesselt’, von nichts
‘erschlossen’. Nur in der Liebe erkennt man wesentlich. ...Dazu gehört auch Christi Himmelfahrt“;
• keine exegetischen Details traktieren, die für die weitere Predigt nicht wichtig sind,
z.B.: „’Der Fischzug des Petrus’, unter dieser Überschrift steht die Geschichte in unseren
Bibeln. ... Nur Lukas hat dieses zeichenhafte Vorspiel von des Petrus Berufung überliefert;
Markus und Matthäus wissen nicht davon. ... Die gelehrten Erforscher des NT haben an die
Zusammenhänge und Hintergründe unserer Erzählung viel Arbeit gewendet“;
• Allgemeinplätze vermeiden, z.B.: „Nun hat die Passionszeit wieder begonnen, und in den
vor uns liegenden Wochen wollen wir das Leiden Christi bedenken“;
• Floskeln vermeiden, z.B.: „Worum geht es in unserem heutigen Predigttext“, oder: „Ich
möchte auf ... zu sprechen kommen“;
• keine Kommentare zum eigenen „Arbeitsleid“, z.B.: „Der heutige Predigttext ist schwierig
zu verstehen und hat mir viel Mühe gemacht“;
Alle Zitate unter doppelten Anführungsstrichen („...“) stammen aus: Ernst Lerle, Die Einleitung
der Predigt, Stuttgart 1972.
Beispiele
„Wir haben sicher alle schon dieses oder jenes Bibelwort von Herzen bejaht und es ist vielleicht
lange Zeit in wachem Gedächtnis mit uns gegangen, aber wenn es für uns gälte, im Angesicht
des mahnenden Todes unseren ganzen Glauben und unser ganzes Leben in ein Gotteswort
zusammenzufassen, könnten wir dann einen festen und sicheren Griff tun und uns an ein
Wort festklammern und sagen: das glaub ich; darauf will ich leben und sterben“ (Paul
Schempp)
„Der Tod macht uns nicht nur traurig wie sonst nichts in der Welt. Der Tod macht uns auch
verlegen wie sonst nichts in der Welt. Der Tod macht stumm und ist stumm. Wir können von
uns aus in sein dunkles Geheimnis nicht eindringen. Und deshalb finden wir von uns aus an
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diesem Sarg auch keinen Trost. Trost gibt uns an diesem Sarge und im Angesicht des Todes
allein Gott, der Herr über Leben und Tod. Auf sein Wort wollen wir deshalb hören.“
(Eberhard Jüngel)
Walter Schlenker (Hg.), Der Tod - Stationen auf dem Weg zu Gott, Tuttlingen o. J., 32, 57.
Mt 18, 21-35: Gleichnis vom Schalksknecht: drei verschiedene Einstiege
(1) „Ganz sicher läßt es sich nicht mehr feststellen, was Petrus zu seiner merkwürdigen Frage
getrieben hat: „Wie oft muß ich denn meinem Bruder vergeben, der an mir gesündigt hat Es
liegt nahe, zwei verschiedene Motive anzunehmen. Entweder hat sich Petrus gedacht: Diesem
Jesus von Nazareth, dem ich nachfolge, ist buchstäblich kein Mensch zu schlecht. ... . Vielleicht
hat Petrus mit seiner Frage auch etwas ganz anderes gewollt. Vielleicht hat er gedacht:
Wenn ich Jesus anbiete, siebenmal zu vergeben, dann ist das ein ganz nettes Quantum an Herzensgüte.
Daran muß er eigentlich seine helle Freude haben.“
(2) „Wann darf mir als Christ der Kragen platzen Wann habe ich Recht, zu explodieren und
mit der Faust auf den Tisch zu hauen Wann darf ich sagen: Jetzt langt mir’s aber, jetzt rede
ich mit dir Fraktur Das ist - modern und volkstümlich ausgedrückt - die Frage des Petrus.“
(3) „Einmal trittst du wie an die Stelle Gottes. Dann, wenn du meinst, du seiest ganz erniedrigt,
bist du so erhöht. ... Weil du dann vergeben sollst ... kannst ... darfst. Und weil vergeben
ein göttliches Tun ist. Kommt und vergebt.“
Ernst Lerle, Die Einleitung der Predigt, Stuttgart 1972, 46, 59.
„Wie viele Weihnachtsfeiern, christliche und nichtchristliche, mögen auch in diesem Jahr
wieder unter dem Motto stehen: Laßt uns abschalten, für ein paar Stunden und ein paar Tage
alles abschalten, was uns sonst umtreibt und bewegt! Laßt uns Weihnachtsstimmung einschalten!
Bei den einen steht mehr das Materielle, die Geschenke, gutes Essen und Trinken im
Mittepunkt, bei den anderen mehr das Besinnliche bei Kerzenschein und Tannenduft, wieder
bei anderen das Christliche: das Singen und Anbeten vor der Krippe.“
„Die Hand war nicht sichtbar, die die Dinge hielt.
Die Erde drehte sich, ein Punkt unter Milliarden Punkten, und kreiste um die Sonne.
Die Sonne drehte sich und jagte durch den Raum, gefolgt von ihren Planeten.
Alles schien geordnet nach Gesetz und Ziel, nach Maß und Regel – wie immer.
Die Erde stand der Sonne zugeneigt und rotierte,
die Sonne glühte und warf ihre Protuberanzen in den Raum.
Nichts deutete in dieser Nacht eine Veränderung im Lauf der Dinge an.
Es war Tag auf der Erde und es war Nacht zur gleichen Zeit.
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In Jerusalem plante Herodes der Große neue Schreckenstaten, und im fernen Alexandria
dachten Denker ihre Gedanken.
Und in Palästina wälzten sich Menschenmassen zur Volkszählung in ihre Heimatorte.
Es war die Zeit, als Quirinius Landpfleger in Syrien war und sein Schäfchen ins Trockene
brachte.
Es war die Zeit, in der Maria gebar, unpassend eigentlich.
Die Zeit der überfüllten Terminkalender.
Genau da kam Gottes Zeit. Endlich.
Der Himmel brach auf, als er Abschied nahm.
Abschied von seinem Sohn.
Niemals hatten sich beide trennen müssen.
Niemals war ihr Gespräch unterbrochen worden.
Niemals hatte einer einen Alleingang gemacht.
Aber es wurde Zeit.
In dieser Nacht kam der Eigner der Erde, aber für ihn war kaum Platz.
In dieser Nacht proklamierten Engel seine Ankunft, aber es waren Analphabeten, die es
hörten.
Weihnachtspredigt: Galater 4, 4-7
Der Schluss
Der Schluss hat zwei Aufgaben:
a) die Verbindung von Redewelt und Lebenswelt der Hörenden und
b) die pointierte und verdichtete Zusammenfassung des Gesagten:
• kurz halten, noch kürzer als den Einstieg; nur wenige Sätze mit einer Pointe im letzten Satz
(„Zwecksatz“);
• eine handlungsrelevante Botschaft mitgeben, aber nicht mit emotionalem Druck aufdrängen:
zu denken geben;
• hat die Predigt einen eher paränetischen Charakter, dann entspricht dem ein Schluss in der
Form des Appells, z.B. einer ermunternden und ermutigen Aufforderung oder Frage,
z.B.: „Es gibt keine Gemeinschaft, in der ich so ohne jede Bedingung aufgenommen werde, ...
. Es gibt keine Vergebung, die so sinnlich, mit Essen und Trinken, erfahren werden kann. Es
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gibt keine Zukunft, die dergestalt schon vorweggenommen wird. Darum ist das Abendmahl
ein Fest. Laßt es uns immer wieder feiern“;
• hat die Predigt einen eher tröstend-affirmativen Charakter, dann entspricht dem ein Schluss
in der Form eines zu Herzen gehenden Zuspruchs in der direkten Anrede oder ein Gebet, z.B.:
„Ich danke dir, Gott, und lobe dich, daß du meine Torheit siehst als Teil meines Menschseins.
Dort, wo ich gottlos bin, bist du doch nicht menschenlos. ...“;
• deutlich Absetzen vom Hauptteil, ohne wie in einem Vortrag zu sagen: „Ich komme zum
Schluss“; der Schluss kann z.B. durch eine gesteigerte Sprechweise, durch das Aufgreifen
einer Frage aus dem Einstieg oder durch eine merkbare Pause eingeleitet werden;
• Aussagen und Wendungen aus dem Einstieg aufnehmen, um die ganze Predigt zu abzurunden;
• Zitate können ein gutes Schlusswort bilden: biblische Kernsätze, eine zentrale Aussage des
Predigttextes, ein Gebet, Verse aus Gedichten und Liedern,
z.B.: „Manchmal stehen wir auf, stehen wir zur Auferstehung auf, mitten am Tage“ (Marie
Luise Kaschnitz); aber die Zitate müssen „sitzen“ und den Grundtenor der Predigt bündeln;
• sich nicht in Schlusswindungen formelhafter theologischer Aussagen ergehen, von denen
die Hörenden den Eindruck haben, sie könnten jederzeit enden, aber auch unendlich so
weitergehen,
z.B.: „Dem Evangelisten ist der heilige Geist ein sehr wichtiges Anliegen. Was er damit
meint, und was wir darunter verstehen können, möchte ich zum Schluss noch ein wenig mit
Ihnen betrachten. .... Der heilige Geist hat nach den biblischen Texten eine doppelte
Funktion. Einerseits ermutigt und begabt er uns, nach dem Willen Gottes zu leben und an
seinem Reich in dieser Welt zu bauen. Andererseits stellt die Bibel uns den Geist auch als
Tröster vor, der uns in schwierigen Situationen beisteht. ... Damit scheint mir die Bitte um den
heiligen Geist in dieser doppelten Funktion tatsächlich die wichtigste aller Fürbitten zu sein.
Um diesen Geist zu beten und auch in schweren Zeiten nicht aufzuhören, beständig Klopfzeichen
zum Himmel zu senden, in der Hoffnung, daß Gott uns als unser Freund und Vater hört,
dazu möchte uns der Predigttext Mut machen. Möge Gott uns diesen Mut schenken“ (zu Lk
11,5-13).
• nicht einfach aufhören zu reden, so dass alle verdutzt sind.
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Beispiel eines Schlusses aus einer Predigt über Gen 3:
„Was immer der Mensch aus seiner, durch den Sündenfall errungenen Freiheit und Eigenverantwortlichkeit
macht, Gott wendet sich nicht von ihm ab; im Gegenteil, Gott wendet sich den
Menschen noch mehr zu, indem er selbst einer von ihnen wird; einer, dem Gott es gestatten
wird, sowohl vom Baum der Erkenntnis als auch vom Baum des Lebens zu essen - doch das
ist eine andere Geschichte.“
Durch den Sündenfall sind die Menschen (wir) frei geworden. Seitdem müssen sie (wir) verantwortlich
handeln. Aber was immer sie (wir) daraus machen, sie (wir) werden Gott nicht
los. Gott wendet sich nicht (von uns) ab, im Gegenteil: Gott wendet sich immer mehr zu. Er
wird einer von ihnen (uns). Einer, dem es gestattet war, von Baum der Erkenntnis und vom
Baum des Lebens zu essen. Der nimmt uns mit, damit wir die Seinen werden. Das ist die Fortsetzung
der Geschichte.
Einige wichtige Regeln für die Sprachgestaltung
• kurze Sätze,
kein zu großer Abstand zwischen Subjekt und Prädikat, wenig Adjektive, besser: nur jeweils
ein Adjektiv oder mehrere Adjektive nachgestellt, nicht mehr als ein Nebensatz;
z.B.: Petrus 1,3-9, geschrieben: unvergängliche, unbefleckte, unverwelkliche Erbe, das im
Himmel für uns aufbewahrt ist; geredet: Unser Erbe im Himmel, unvergänglich, unbefleckt
von (Leiden und Schuld), ein Erbe, das niemals verwelkt, nicht abstirbt wie eine Pflanze.
„Es waren zwei Königskinder, die hatten einander so lieb. Sie konnten zusammen nicht kommen,
das Wasser war viel zu tief.“
Nicht: „Zwei Königskinder konnten, obwohl sie einander so lieb hatten, nicht zusammenkommen,
weil das Wasser viel zu tief war.“
Beispiel aus Ludwig Reiners, Die Kunst der Rede und des Gesprächs, Bern 1955, 31.
• wenig Hauptwörter,
Handlungen in Verben wiedergeben: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, nicht:
„Am Anfang erfolgte seitens Gottes sowohl die Schöpfung des Himmels als auch der Erde“
(Reiners 32).
• keine Summarien,
wie z.B. „in der Familie, unter Freunden, am Arbeitsplatz, in der Politik“, oder z.B.: „Wer
persönlich die entsprechenden Schlüsse aus der Lehre Jesu zieht, wird auch für die brennen-
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den Probleme unserer Tage die richtige Orientierungshilfe erhalten, denn es ist doch wohl so:
Wenn Jesus sich mit den niedrigen, am Rande der Gesellschaft stehenden solidarisch verhielt,
so müssen sich doch alle Christen unauflöslich mit der Qual und Armut dieser Welt verbunden
fühlen. Und das tun auch die Christen, die sich für den Frieden, die Gerechtigkeit und die
Bewahrung der Schöpfung einsetzen, die sich für den Frieden und gegen die Gewalt einsetzen,
also Wehrdienstverweigerer und Friedensmarschierer ...: Dazu gehören unter anderen
auch die, die versuchen, den Ausgebeuteten, Hungernden und Gefolterten nicht nur in der
dritten und vierten Welt zu helfen oder den Einsamen und Verlassenen, auch jene, die es unternehmen,
den Drogenabhängigen und unheilbar Kranken beizustehen oder Flüchtlingen und
Asylanten Schutz zu bieten, auch jene, die den Mund aufmachen für die Sprachlosen und Kaputtgemachten
oder für die rassisch, religiös oder wegen ihres Geschlechts Diskriminierten
und Diffamierten.“ Es folgen in der Aufzählung noch die Atom- und Tierversuchsgegner, die
Spinner und diejenigen, die nicht nach wirtschaftlichem Erfolg oder äußeren Glanz streben,
die der Karrieresucht widerstehen und gegen die Jagd als Sport, gegen Stierkämpfe und tierquälerisches
Preisfischen auftreten.
Die beabsichtigte Konkretion gelingt nicht, weil Summarien und Berichte zu abstrakt
bleiben.
Hingegen: konkrete, passende Szene entwerfen, Handlungen, innere Motive schildern,
Semiotik (Begriffcodes) in Semantik (Bedeutungsfelder) und Pragmatik (Kommunikationsszenen)
übersetzen, denn: „sehen“ geht vor hören; sich fragen: Was habe ich vor Augen
Was sehe ich Vgl. z.B.:
Bericht: „Infolge der englischen Gesetzgebung war die Wirtschaftslage Irlands sehr
ungünstig. Viehzucht überwog den Ackerbau, der sich mit Hafer und Kartoffeln begnügte; die
Forstwirtschaft verfiel, große Strecken blieben ungenützt. Das Land war dünn besiedelt, die
Häuser kamen herunter.“
Szene: „Der Zustand des Landes entsprach dieser Gesetzgebung. Wer um 1800 von Dublin
nach der Küste ritt, den mußte die ganze Melancholie irischen Lebens ergreifen: Endlose
braune Moore, ... hier und dort ein Kartoffel- und Haferfeld, nirgends Wald und immer wieder
steiniges Ödland. ... In großen Anständen kauern einsame Häuser am Boden, fensterlos aus
losen Steinen gebaut. ... Kuh und Schwein teilen den Raum der Familie; ‘die Kuh heizt gut’,
sagt der Ire. ... .“
„Um anschaulich zu sprechen, muß man etwas wissen. Abstrakt zu schwafeln ist leichter“
(Reiners 37).
Ludwig Reiners, Die Kunst der Rede und des Gesprächs, Bern 1955, 36/37.
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• Worthülsen vermeiden wie z.B.: „Sorgen und Nöte“, „Anliegen“, „betroffen sein“, „Ermutigung“,
„Hilfestellung“, „wir dürfen gewiß sein, glauben, beten“ etc. Wörterbücher für sinnverwandte
Wörter können anregen, Alternativen zum „Jargon“ zu
finden.
• Wiederholen,
eine gewisse Redundanz mit Steigerung oder Abwandlung der Aussage ist für die Hörenden
wichtig, z.B.: „Alle hören zu. Alle hören schweigend zu“ (s.u.).
• Übergänge gestalten: entweder durch wenige Sätze oder durch eine „hörbare“ Pause.
• weg von der denotativen Aussageebene (Wissenschaftssprache): definierte Begriffe, Ausschluss
von Nebenbedeutungen zum Zwecke der Eindeutigkeit
• hin zur konnotativen Aussageebene (Alltagssprache): mitschwingende Emotionen,
Wertungen, Mehrdeutigkeiten
• Rückübersetzung von formalen Begriffen wie z.B.: die Gnade, die Barmherzigkeit, das
Sein, in Lebensvorgänge
Formen der Anrede
Anrede: Ich, wir, Sie, ihr, du
• Hineinnehmendes ‘Ihr’ :
„Ihr hört es, ihr merkt es - und ihr könnt es nachlesen in der ganzen Bibel ... .
Amen ist eine Antwort. ...
Wer Amen sagt, stimmt also zu.
Was der andere vorher gesagt hat,
bestätige ich durch mein Amen.
Stellt euch einmal die Szene vor:
Der Priester Esra liest das Gesetz des Herrn, die heiligen Bücher Mose.
Ganz Israel ist versammelt.
Alle hören zu.
Alle hören schweigend zu.
Und als er fertig ist, schweigen sie weiter.
Und dann gehen sie nach Hause.
Esra bleibt mit den anderen Priestern und den Leviten zurück.
Sie schauen sich fragend an.
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Hat das Volk das Gesetz verstanden
Haben sie überhaupt aufgepaßt“
• ‘Vereinnahmendes Wir’:
„Auch uns wachsen oft unsere Lebensprobleme über den Kopf. Wir fühlen uns, als ob
uns das Wasser bis zum Hals steht. Seien es finanzielle Belastungen, Arbeitsüberlastung
oder Arbeitslosigkeit, partnerschaftliche Krisen oder eine generelle Unzufriedenheit mit
unserem Leben, die uns das Leben vergällen. ... Vertrauensvoll können wir uns Gott im
Gebet zuwenden und darauf hoffen, daß er ... und neue Kraft schenkt.“
„Horchen wir auf unser Inneres, können nicht auch wir von unseren kleinen persönlichen
Träumen erzählen Träume nach Zufriedenheit, Glück, Liebe, Geborgenheit. ... Betrachten
wir solche Träume näher, so ist zu erkennen, daß wir großzügig allen, jedem einzelnen dasselbe
Recht auf Leben zubilligen, denselben Wohlstand gönnen, dasselbe Glück. Doch enden
diese Träume oftmals mit blutigem Erwachen, unsanft werden wir geweckt und schmerzvoll
in die bittere Realität zurückgestellt.“ Das „wir alle“ hat sich schnell in ein „ich allein“ verwandelt.
• Repräsentatives Ich/Du:
„Auferstehung ist ein Wort der Freude. Gott sei Dank, der uns die Botschaft von der
Auferstehung gegeben hat, der uns den Grund für unsere Freude gibt. Ohne Christi
Auferstehung wüßte ich nichts von Auferstehung und wäre um einen Grund meiner
Freude ärmer. Ich danke Gott, daß ich Auferstehung in meinem Leben erfahren darf.
Denn Auferstehung heißt Anfang, etwas Neues, Hoffnung. ... Wo sind diese Anfangserfahrungen
Wo begegnen sie mir ... Und plötzlich geht dir ein Licht auf. Du
siehst dich und den anderen in einem anderen Licht, neu.“
P. Düsterfeld/H.B. Kaufmann (Hg.), Didaktik der Predigt, Münster 1975, 201/202.
• Persönliches Ich/Sie:
„Ich möchte Sie einladen, ... um mit mir auf eine kleine Reise zu gehen. In Gedanken
begeben wir uns nicht nur ans östliche Mittelmeer, ... sondern wir reisen auch beinahe
zweitausend Jahre in die Vergangenheit. Da zog ein Mann namens Jesus von Nazareth ...
durch Galiläa.“
„Mußten Sie auch schon einmal einen peinlichen Bittgang unternehmen Ich denke, daß
die Erfahrung des bittenden Freundes in unserem Gleichnis den meisten von Ihnen nicht
unvertraut sein dürfte.“ (Lk 11,5-13)
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„Letzthin ... auf dem Weg zur U-Bahn ist mir in der Fülle der Werbung ein Plakat
besonders aufgefallen. Es ist ein gutes Plakat, das um Spenden wirbt.“
„Sie hören aus meiner Frage, Sie wissen aus dem täglichen Leben, daß es so einfach und
gradlinig nicht geht.“
Hineinnehmende und repräsentative Formen der Anrede sind vorzuziehen, die persönliche
Anrede ist zu prüfen (sie passt evtl. zu Appell oder Erzählung), die vereinnahmende Form ist
zu vermeiden.
Bildbrüche
„Der Zahn der Zeit hat schon manche Träne getrocknet“ (aus einer Grabrede).
„In der Stadt Hongkong findet sich ein Schmutz, der sich gewaschen hat“ (aus einem Reisebericht).
„Dante war ein Mann, der mit einem Fuß noch im Mittelalter stand, während er mit dem
anderen die Morgenröte einer neuen Zeit begrüßte.“
„Meine Herrn, hier handelt es sich um ein zweischneidiges Schwert, bei dem der Schuß hinten
hinausgeht“ (aus der Rede eines Abgeordneten im Zürcher Parlament).
„In diese Zustände werde ich mit dem scharfen Messer der Kritik hineinleuchten“ (aus dem
Protokoll einer deutschen Landtagssitzung).
Alle Beispiele aus: Heinz Lemmermann, Lehrbuch der Rhetorik, München 1962.
Anhang:
Eine Sprechübung:
Jetzt, jetzt und erst jetzt, jetzt und nur jetzt, jetzt und doch
jetzt, jetzt ist das jetzt erst jetzt das nur jetzt ist und doch
jetzt ist, nur jetzt und doch jetzt, jetzt das jetzt ist, nicht
jetzt das jetzt nicht jetzt ist jetzt ist wenn es jetzt ist, nicht
jetzt wie es jetzt nicht ist, nicht jetzt wie es jetzt nicht
jetzt ist, jetzt das nicht ist ist nicht jetzt,
jetzt nicht, jetzt noch nicht, doch jetzt das noch nicht jetzt
ist, jetzt das jetzt nicht mehr jetzt ist wenn es jetzt ist und
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jetzt das jetzt ist, wenn es nicht mehr jetzt ist, dieses jetzt,
erst dieses jetzt, nur dieses jetzt ist jetzt.
jetzt
jetzt und erst jetzt
jetzt und nur jetzt
jetzt und doch jetzt
jetzt ist das jetzt erst jetzt das nur jetzt ist und doch jetzt ist
nur jetzt und doch jetzt
jetzt das jetzt ist
nicht jetzt das jetzt nicht jetzt ist jetzt ist wenn es jetzt ist
nicht jetzt wie es jetzt nicht ist
nicht jetzt wie es jetzt nicht jetzt ist
jetzt das nicht ist ist nicht jetzt
jetzt nicht
jetzt noch nicht
doch jetzt das noch nicht jetzt ist wenn es jetzt ist
jetzt das jetzt nicht mehr jetzt ist wenn es jetzt ist und jetzt
das jetzt ist, wenn es nicht mehr jetzt ist
dieses jetzt
erst dieses jetzt
nur dieses jetzt ist jetzt
Max Bense, in: Hellmut Geißner, Sprecherziehung, Königstein 1982, 187.
Susanne Heine/Einführung in die Homiletik/VO/SS 2010 53