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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 85
die Existenz unseres Organismus leugnen. Das tut denn der Illusionismus auch. Er beweist,
daß wir keinen Organismus besitzen – auf keinen Fall, und ihn auch nicht besitzen können.
Er beweist das auf sehr einfache Weise: durch Anwendung der Methode der mittelalterlichen
Scholastik. Das reale Leben wird beiseite geschoben; an die Stelle der Erforschung von Tatsachen
tritt die Analyse von willkürlich zusammengestellten Definitionen abstrakter Begriffe;
diese Definitionen werden falsch aufgestellt; als Resultat der Analyse ergibt sich dann natürlich,
daß sie falsch sind; und so ist widerlegt, was widerlegt werden sollte. Die willkürliche
Deutung des Sinnes naturwissenschaftlicher Schlußfolgerungen ergibt ganze Berge von Zitaten,
die die Schlußfolgerungen der Analyse der fehlgehenden Definitionen bestätigen.
[220] Das ist Scholastik. Eine neue Form der mittelalterlichen Scholastik. Es ist auch ein
phantastisches Märchen. Aber auch ein in sich zusammenhängendes, mit Gelehrsamkeit vollgepfropftes
Märchen.
Es lautet folgendermaßen:
Das Wesen, von dem uns nichts weiter bekannt ist, als daß es Vorstellungen hat, welche den
Inhalt unseres gedanklichen Lebens bilden, nennen wir unser „Ich“.
Sie sehen gleich: Das reale Leben des Menschen ist beiseite geschoben. Der Begriff Mensch
ist ersetzt durch den Begriff von einem Wesen, von dem wir nicht wissen, ob es ein reales
Leben hat.
Sie werden sagen: Aber wenn der Inhalt des gedanklichen Lebens dieses Wesens identisch ist
mit dem Inhalt des gedanklichen Lebens des Menschen, so kann uns von diesem Wesen nicht
unbekannt sein, daß es auch ein reales Leben hat, denn dieses Wesen ist doch ein Mensch.
Ja und nein; es ist Mensch und ist auch Nicht-Mensch. Es ist Mensch insofern, als es ein gedankliches
Leben hat, welches mit dem gedanklichen Leben des Menschen identisch ist; aber
es ist Nicht-Mensch insofern, als von ihm nicht bekannt ist, ob es ein reales Leben besitzt.
Natürlich wird diese zweideutige Definition nur zu dem Zweck angewandt, um nicht gleich
beim ersten Wort erkennen zu lassen, wohin die Argumentation führen soll. Ohne alle Vorbereitung
rundheraus sagen: wir besitzen keinen Organismus, wäre unüberlegt; gar zu viele
würden sich befremdet fühlen. Deswegen muß man sich fürs erste auf die zweideutige Definition
beschränken, durch die erst in nebelhafter Ferne die Möglichkeit durchscheint, zu bezweifeln,
ob der menschliche Organismus wirklich existiert. Und so geht es dann immer weiter:
Hinterlisten, Unterschiebung verschiedener Begriffe unter ein und denselben Fachausdruck,
alle möglichen Winkelzüge scholastischer Syllogistik. Aber uns genügt hier einstweilen
ein Musterbeispiel dieser dialektischen Taschenspielerei. Um eine kurze Darstellung der
Lehre des Illusionismus zu geben, wollen wir sie einfach erzählen.
Analysieren wir unsere Vorstellungen von den Gegenständen, die uns außerhalb unseres
Denkens zu existieren [221] scheinen, so entdecken wir, daß in jeder dieser Vorstellungen
auch die Vorstellungen von Raum, Zeit und Materie enthalten sind. Analysieren wir die Vorstellung
vom Raum, so finden wir, daß der Begriff des Raumes sich selbst widerspricht. Das
gleiche zeigt uns die Analyse der Vorstellungen von Zeit und von Materie: jede von ihnen
widerspricht sich selbst. Nun kann aber nichts, was sich selbst widerspricht, tatsächlich existieren.
Deswegen kann nichts existieren ‚ was unseren Vorstellungen von den Gegenständen
der Außenwelt entspricht. Das, was sich uns als Außenwelt darstellt, ist ein Trugbild unseres
Denkens; außerhalb unseres Denkens existiert nichts, was diesem Hirngespinst entspricht,
und kann nichts existieren. Uns scheint, wir hätten einen Organismus; wie wir jetzt sehen, ist
dies ein Irrtum. Unsere Vorstellung von der Existenz des Organismus ist ein Trugbild, dem in
Wirklichkeit nichts entspricht und nichts entsprechen kann.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013