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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 84
einfach und ohne Hintergedanken vortragen. Der Mensch, der mit gewissenhaften Menschen
umzugehen gewöhnt ist, wird, wenn er auf Hinterlist stößt, auch ohne besonders naiv zu sein,
leicht ein Opfer des Betrugs.
Ist es da weiter verwunderlich, wenn der Naturwissenschaftler sich auf die dem Illusionismus
eigenen Theorien einläßt Unter den Einfluß dieses Philosophiesystems zu geraten ist bei dem
davon Betroffenen, mag er nun Naturforscher sein oder nicht, um so verzeihlicher, als die
Mehrzahl der Gelehrten, die sich berufsmäßig mit Philosophie befassen, zu den Anhängern des
Illusionismus gehört. Die Masse der gebildeten Menschen ist im allgemeinen geneigt, [218]
solche Lösungen von Fragen als wissenschaftliche Wahrheiten anzusehen, die von der Mehrzahl
der Fachleute der Wissenschaft, die sich mit der Untersuchung der betreffenden Fragen zu
beschäftigen hat, als wahr anerkannt werden. Es wäre höchst sonderbar, wenn die Naturwissenschaftler,
wie auch alle anderen gebildeten Menschen, sich nicht von den philosophischen Systemen
beeinflussen ließen, die unter den Fachleuten für Philosophie herrschend sind.
Kann man der Mehrheit der Fachleute der Philosophie einen Vorwurf daraus machen, daß sie
dem Illusionismus anhängt Natürlich wäre es ungerecht, ihr diesen Vorwurf zu machen.
Welcher Natur die Philosophie ist, die zu einer gegebenen Zeit herrscht, das wird durch die
allgemeine Natur des geistigen und sittlichen Lebens der fortschrittlichen Nationen bestimmt.
Mithin darf man weder der Mehrzahl der Philosophen unserer Zeit daraus einen Vorwurf
machen, daß sie Illusionisten sind, noch jenen Naturwissenschaftlern, die dem Einfluß des
Illusionismus unterliegen, daß sie es tun.
Aber mögen auch die illusionistischen Philosophen keine Schuld daran haben, daß sie Illusionisten
sind, so muß man doch sagen, daß ihre Philosophie dem gesunden Verstand widerspricht;
und von den Naturwissenschaftlern, die ihrem Einfluß unterliegen, muß gesagt werden,
daß die Gedanken, die sie jener Philosophie entnehmen, nur in ihr am Platze sind, dagegen
in der Naturwissenschaft durchaus nicht am Platze sind.
Wissen wir von uns selbst, daß wir Menschen sind Wenn wir es wissen, so ist unser Wissen
von der Existenz des menschlichen Organismus ein unmittelbares Wissen, ein Wissen, das
uns auch ohne jede Beimischung von irgendeiner Art Reflexion gegeben ist; es ist das Wissen
eines Wesens von sich selbst. Wenn wir aber Kenntnis von unserem Organismus haben, dann
haben wir auch Kenntnis sowohl von der Kleidung, die wir tragen, als auch von der Speise,
die wir essen, von dem Wasser, das wir trinken, von dem Weizen, aus dem wir uns Brot bereiten,
von dem Gefäß, in dem wir es backen, und ebenso von unseren Häusern und von unseren
Äckern, auf denen wir den Weizen anbauen, und von [219] den Wäldern und den Ziegeleien,
den Steinbrüchen, aus denen wir das Material zum Bau unserer Wohnungen holen,
usw. usw. Kurz gesagt: wenn wir Menschen sind, haben wir Kenntnis von einer unzähligen
Menge von Gegenständen – direkte, unmittelbare Kenntnis von ihnen, von ihnen selbst; sie
ist uns durch unser reales Leben gegeben. Nicht all unser Wissen ist von dieser Art. Wir haben
Kenntnisse, zu denen wir vermittels unserer Reflexion gekommen sind; andere Kenntnisse,
die wir aus den Erzählungen anderer Menschen oder aus Büchern erhalten haben. Sobald
diese Kenntnisse zuverlässig sind, sind sie ebenfalls Wissen; aber dieses Wissen ist nicht unmittelbar,
nicht direkt, sondern mittelbar, nicht faktisches, sondern gedankliches Wissen. Von
ihm kann man sagen, daß es kein Wissen von den Gegenständen selbst, sondern nur Wissen
von den Vorstellungen von den Gegenständen ist. Der Unterschied des direkten, faktischen
Wissens von dem indirekten, gedanklichen Wissen ist eine Parallele zu dem Unterschied zwischen
unserem realen Leben und unserem gedanklichen Leben.
Behaupten, wir hätten nur von unseren Vorstellungen von den Gegenständen Kenntnis, dagegen
keine direkte Kenntnis von den Gegenständen selber, heißt soviel wie unser reales Leben,
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013