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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 55
Daraus, daß wir als das Gute die stabile Quelle dauerhafter, konstanter und besonders zahlreicher
Genüsse bezeichnen, erklärt sich ganz von selbst, warum alle verständigen Menschen,
die sich mit den menschlichen Angelegenheiten beschäftigt haben, dem Guten so große Bedeutung
beimessen. Wenn wir der Meinung sind, daß das „Gute höher steht als der Nutzen“,
sagen wir nur: „ein sehr hoher Nutzen steht über einem nicht sehr hohen Nutzen“ – wir drükken
hiermit nur eine mathematische Wahrheit aus, wie etwa, daß 100 mehr ist als 2 und daß
der Oleander mehr Blüten trägt als das Veilchen. Der Leser sieht, daß die Methode der Analyse
moralischer Begriffe im Geiste der Naturwissenschaft den moralischen Begriffen, indem
sie dem Gegenstand alles Hochtrabende nimmt und ihn auf das Niveau ganz einfacher natürlicher
Erscheinungen versetzt, das allerunerschütterlichste Fundament gibt. Wenn wir als
nützlich das bezeichnen, was als Quelle zahlreicher Genüsse dient, und als gut einfach das,
was sehr nützlich ist, bleibt hier nicht mehr der geringste Zweifel hinsichtlich des Ziels übrig,
das dem Menschen gesteckt ist – nicht durch irgendwelche abseitige Erwägungen oder Einflüsterungen,
nicht durch irgendwelche problematischen Annahmen oder geheimnisvollen
Beziehungen zu irgend etwas noch ganz Unsicherem – nein, das ihm gesteckt ist einfach
durch den Verstand, den gesunden Sinn, durch das Bedürfnis nach Genuß: dieses Ziel ist das
Gute. Nur gute Handlungen machen sich wahrhaft bezahlt: ver-[168]nünftig ist nur, wer gut
ist, und zwar genau in dem Maße, wie er gut ist. Der Mensch, der nicht gut ist, ist einfach ein
unvernünftiger Verschwender, der tausend Rubel für den Ankauf einer Ramschware verausgabt
und um eines geringen Genusses willen moralische und materielle Kräfte hingibt, die
ausgereicht hätten, ihm einen unvergleichlich viel höheren Genuß zu verschaffen.
In diesem gleichen Begriff vom Guten als von einem sehr stabilen Nutzen, finden wir noch
einen weiteren wichtigen Zug, der uns entdecken hilft, welche Erscheinungen und Handlungen
eigentlich in der Hauptsache das Gute ausmachen. Die Gegenstände der Außenwelt mögen
noch so eng mit dem Menschen verbunden sein, letzten Endes bleiben sie doch gar zu oft
nicht bei ihm: bald trennt sich der Mensch von ihnen, bald lassen sie den Menschen im Stich.
Vaterland, Familie, Reichtum – alles kann der Mensch aufgeben oder es kann ihn verlassen;
nur von einem kann er sich nicht losmachen, solange er lebt, ein Wesen ist untrennbar mit
ihm verbunden – das ist er selbst. Wenn ein Mensch anderen Menschen durch seinen Reichtum
nützt, kann er aufhören, ihnen nützlich zu sein, wenn er den Reichtum verliert; ist er den
Menschen jedoch durch Qualitäten seines eigenen Organismus, durch seine seelischen Qualitäten,
wie man gewöhnlich sagt, von Nutzen, so muß er sich höchstens selber umbringen,
aber so lange er sich noch nicht umgebracht hat, kann er nicht aufhören, den Menschen Nutzen
zu bringen – es nicht zu tun, geht über seine Kraft, steht nicht in seiner Macht. Er kann
sich sagen: ich werde böse sein, werde den Menschen Schaden zufügen; zur Ausführung
bringen kann er das aber nicht mehr, wie der Kluge nicht nichtklug sein kann, auch wenn er
wollte. Nicht nur hinsichtlich seiner Dauer und Beständigkeit, sondern auch durch die
Reichweite seiner Wirkung ist das Gute, das in den Qualitäten des Menschen selbst seine
Quelle hat, sehr viel bedeutsamer als das Gute, das ein Mensch nur dank dem Umstande tut,
daß er über äußeren Besitz verfügt. Die gute oder schlechte Verwendung äußerer Mittel hängt
vom Zufall ab; alle materiellen Mittel lassen sich ebenso leicht und so häufig zum Schaden
der Menschen verwenden wie zu ihrem Nutzen. Ein [169] reicher Mann, der einigen Leuten
in einigen Fällen Vorteile bringt, schädigt andere, ja sogar diese selben Leute in anderen Fällen.
Ein reicher Mann zum Beispiel hat die Möglichkeit, seinen Kindern eine gute Erziehung
zu geben, ihre Gesundheit und ihren Verstand zu fördern und ihnen eine Menge Wissen beizubringen.
Das sind Dinge, die für sie von Nutzen sind; ob das jedoch geschieht oder nicht,
ist ungewiß, und häufig unterbleibt es, ja im Gegenteil, die Kinder der Reichen bekommen
eine Erziehung, die sie zu schwächlichen, kränklichen, geistesschwachen, leeren und kläglichen
Subjekten macht. Die Kinder der Reichen nehmen im allgemeinen Gewohnheiten und
Begriffe an, die ihnen selber schädlich sind. Wenn der Reichtum derart auf Menschen wirkt,
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013