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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 53
Ende die Tataren der „Goldenen Horde“ fanden; wohl die gute Hälfte ging bei der Eroberung
Rußlands und bei den mißglückten Überfällen auf Litauen und Mähren zugrunde; die andere
Hälfte, die anfangs eine reiche Beute ergattern konnte, wurde bald durch die wieder zu Kräften
gekommenen Russen vernichtet. Die Gelehrten haben bewiesen, daß es unter den heutigen
Tataren, die in der Krim, bei Rasan und Orenburg leben, kaum einen Menschen gibt, der
seine Abstammung von den Kriegern Batus ableitet, daß die heutigen Tataren Nachkommen
der alten Stämme sind, die vor Batu an diesen Orten lebten und ebenso wie die russischen
Stämme von Batu unterworfen wurden, und daß die eingedrungenen Eroberer verschwunden,
daß sie alle durch die erbosten Opfer vertilgt worden sind. Die Germanen der Zeit des Tacitus
lebten nicht viel besser als die Mongolen vor Dschingis-Khan; auch ihnen hat die Eroberung
des Römischen Reiches nur geringen Nutzen gebracht. Die Ostgoten, Langobarden, Heruler
und Vandalen sind bis auf den letzten Mann zugrunde gegangen. Von den Westgoten ist der
Name übriggeblieben, aber nur der Name; die von den Franken unterjochten Stämme kamen
nur deshalb nicht dazu, die Franken abzuschlachten, weil diese einander unter den Merowingern
selber abschlachteten. Die Spanier, die unter Karl V. und Philipp II. Europa brandschatzten,
richteten sich selbst zugrunde, wurden zu Sklaven, und die Hälfte von [164] ihnen
ging an Hunger zugrunde. Die Franzosen, die unter Napoleon I. Europa verwüsteten, mußten
ihr eigenes Land in den Jahren 1814 und 1815 erobern und ruinieren lassen. Nicht zu Unrecht
vergleicht man die Menschen eines Standes, der sich zum Schaden seiner Nation bereichert,
mit Blutegeln; aber vergessen wir nicht, welches Schicksal der Blutegel wartet, die sich an
Menschenblut satt gesogen haben: nur wenige von ihnen richten sich durch diesen Genuß
nicht zugrunde, sie krepieren fast alle, und wenn der eine oder andere am Leben bleibt, zieht
er sich doch schwere Krankheiten zu, und lebt überhaupt nur dank der Fürsorge derer, denen
er das Blut ausgesaugt hat.
Das alles haben wir gesagt, um zu zeigen, daß der Begriff des Guten durchaus nicht ins Wanken
gerät, sondern sich im Gegenteil festigt und sehr viel exakter und bestimmter wird, wenn
wir seine wahre Natur entdecken, wenn wir finden, daß das Gute der Nutzen ist. Nur wenn
wir das Gute so verstehen, sind wir imstande, alle Schwierigkeiten aufzulösen, die sich aus
der Verschiedenheit der Auffassungen der verschiedenen Epochen und Zivilisationen, Stände
und Völker von dem ergeben, was Gut und was Böse ist. Die Wissenschaft handelt vom Volk
und nicht von einzelnen Individuen, vom Menschen und nicht vom Franzosen oder Engländer,
nicht vom Kaufmann oder Bürokraten. Die Wissenschaft erkennt als Wahrheit nur das
an, was die Natur des Menschen bildet; nur das, was dem Menschen im allgemeinen nützt,
wird als das wahre Gute angesehen; wo immer die Begriffe eines bestimmten Volkes oder
Standes von dieser Norm abweichen, entsteht ein Irrtum, ein Hirngespinst, das anderen Menschen
schweren Schaden zufügen kann, besonders schädlich aber für das Volk oder den Stand
ist, der von ihm befallen wird und durch eigene oder fremde Schuld den anderen Völkern
oder den anderen Ständen gegenüber in eine Stellung gerät, die ihm für sich selbst vorteilhaft
erscheinen lassen, was für den Menschen im allgemeinen schädlich ist. Die Worte „Pogiboscha
aki Obre“ (zugrunde gegangen wie die Obren) wiederholt die Geschichte für jedes
Volk, für jeden Stand, die dem für jene Menschen verhängnisvollen Hirngespinst zum Opfer
gefallen sind, [165] ihr Vorteil sei unvereinbar mit den Gesamtinteressen der Menschheit.
Wenn es irgendeinen Unterschied zwischen dem Guten und dem Nutzen gibt, so besteht er
höchstens darin, daß der Begriff des Guten ganz besonders konstant, dauerhaft, fruchtbar und
reich an guten, dauerhaften und vielfältigen Resultaten ist, was übrigens auch schon in dem
Begriff des Nutzens liegt, der sich eben dadurch von den Begriffen des Vergnügens und des
Genusses unterscheidet. Alles menschliche Streben geht darauf aus, Vergnügen zu erlangen.
Aber es gibt zweierlei Quellen, aus denen wir Vergnügen schöpfen können: zu der ersten Art
gehören temporäre Umstände, die nicht von uns abhängen oder, wenn sie schon von uns ab-
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013