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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 46
nell, und nicht aus Überlegung, bewußt: nein, Instinkt und maschinelles Handeln sind mit im
Spiel, aber sie sind nicht die einzige Ursache; instinktiv, maschinell zog der Hund den
Schwanz ein, als er weglief, aber das Weglaufen erfolgte auf Grund bewußten Denkens. Die
Handlung jedes Lebewesens enthält etwas wie unbewußte Gewohnheit oder unbewußte Bewegung
der Organe; aber das schließt nicht aus, daß auch bewußtes Denken an der Handlung
beteiligt ist, die von einigen unbewußt vor sich gehenden Bewegungen begleitet ist. Wenn ein
Mensch erschrickt, nehmen seine Gesichtsmuskeln unbewußt, instinktiv den Ausdruck des
Erschreckens an; aber ungeachtet dessen spielt sich in seinem Kopf eine andere Seite des
Vorgangs ab, die dem Gebiet des Bewußtseins angehört: er wird sich dessen bewußt, daß er
erschrocken ist und eine Bewegung gemacht hat, die Schrecken ausdrückt; diese bewußte
Seite des Vorgangs hat neue Folgen: vielleicht schämt der [150] Mensch sich dessen, daß er
erschrocken ist, vielleicht ergreift er Maßnahmen zur Verteidigung gegen den Gegenstand,
der ihm Schrecken eingejagt hat, vielleicht auch macht er sich vor ihm davon.
Aber wir haben eins vergessen: man sagt ja, die Tiere hätten kein Bewußtsein, sie hätten wohl
Empfindungen, Gedanken und Überlegungen, sie würden sich ihrer aber nicht bewußt. Wie
das zu verstehen sein soll, wie die Leute, die das sagen, diese Worte selber verstehen können,
das war für uns immer ein Rätsel. Sich seiner Empfindungen nicht bewußt werden – ich bitte
Sie, hat dieser Satz überhaupt einen Sinn Sagen Sie mir, wie man sich eine greifbare Vorstellung
von der Kombination von Begriffen machen soll, die dieser Satz hervorrufen will Empfindung
wird doch gerade der Vorgang genannt, den man fühlt; eine unbewußte Empfindung
haben, würde soviel bedeuten, wie ein nicht gefühltes Gefühl haben; es wäre dasselbe, als
wollte man einen unsichtbaren Gegenstand sehen oder, nach dem bekannten Ausspruch, „das
Schweigen hören“. Viele völlig sinnlose Redewendungen dieser Art bestehen aus Verbindungen
von Worten, die einander ausschließende Begriffe ausdrücken: aussprechen kann sie jeder,
aber wer das tut, beweist damit, daß er entweder selbst nicht weiß, was er sagt, oder daß
er ein Scharlatan ist. Man sagt zum Beispiel „eine gewichtlose Flüssigkeit“; aber was ist eine
Flüssigkeit, gleich welcher Art Sie ist jedenfalls ein Körper, jedenfalls etwas Materielles;
jeder Stoff hat die Eigenschaft, die wir Anziehung oder Gravitation nennen und die darin besteht,
daß jedes Partikelchen Materie andere Partikel anzieht und selber von ihnen angezogen
wird; auf der Erde äußert sich diese Eigenschaft als Gewicht, d. h. als Gravitation zum Erdmittelpunkt;
mithin hat jede Flüssigkeit unausweichlich ein Gewicht, und „gewichtlose Flüssigkeit“
ist eine sinnlose Lautverbindung in der Art solcher Ausdrücke wie: blauer Klang, Zukkersalpeter
u. ä. m. Wenn der sinnlose Ausdruck „gewichtlose Flüssigkeit“ in der Physik so
lange Zeit Verwendung finden konnte, braucht man sich nicht zu wundern, wenn die Psychologie,
die weniger ausgearbeitet ist als die Physik, von dergleichen Ausdrücken wimmelt; die
wissenschaftliche [151] Analyse beweist ihre Unsinnigkeit, und eine der Seiten der Entwicklung
der Wissenschaft besteht darin, solche Ausdrücke abzustoßen.
Noch komischer wird die leere Hypothese vom Fehlen des Bewußtseins bei den Tieren, wenn
sie im Ton blöder Erhabenheit erklärt, das Phänomen des Bewußtseins zerfalle in zwei Klassen:
das einfache Bewußtsein und das Selbstbewußtsein, wobei dann die Tiere nur einfaches
Bewußtsein, aber kein Selbstbewußtsein haben sollen. Hier handelt es sich um eine Weisheit,
die sich nur mit einer Sentenz wie dieser vergleichen läßt: die Geige gibt nur einen blauen
Klang, kann jedoch keinen selbstblauen Klang geben, welchen nur das Cello hat. Wer diese
feine Beobachtung über die Klangunterschiede bei Geige und Cello versteht, für den ist es
sonnenklar, daß die Empfindung bei den Tieren von Bewußtsein begleitet ist, aber nicht von
Selbstbewußtsein, mit anderen Worten, daß die Tiere eine Empfindung von den Gegenständen
der Außenwelt haben, aber nicht fühlen, daß sie eine Empfindung haben – anders ausgedrückt,
daß sie Gefühle haben, welche sie nicht fühlen. Danach muß man zu dem Schluß
kommen: die Tiere essen wahrscheinlich mit Zähnen, mit denen sie nicht essen, und gehen
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013