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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 320
lehrtem“ Standpunkt aus geschrieben ist, obwohl sie heftige Ausfälle gegen die Verträumtheit
enthält, ganz vom Streben nach der Wirklichkeit durchdrungen ist und jede wirklichkeitsfeindliche
Phantasterei heftig angreift. Wir bringen hier als Beispiel ein Bruchstück; es folgt
auf die (noch ganz im Geiste Hegels) gehaltene Erklärung, daß „die Werke der Dichtkunst
höchste Wirklichkeit sind“.
Es gibt Menschen, die ehrlich davon überzeugt sind, daß die Dichtung Traum und nicht Wirklichkeit ist, und daß
es in unserem Zeitalter als einem positiven und industriellen Zeitalter keine Dichtung geben kann. Ein wahres
Musterbeispiel von Ignoranz ein Unsinn ersten Ranges! Was ist Träumerei Hirngespinst ,Form ohne Inhalt, Ausgeburt
einer verstörten Einbildung, eines müßigen Gehirns, eines herum lungernde Herzens! Und eine derartige
Verträumtheit hat ihre Dichter in den Lamartines und ihre Dichtwerke in den ideal-sentimentalen Romanen von der
Art des „Abbadona“ * gefunden; ist denn aber Lamartine ein Dichter und nicht bloß eine Einbildung – und ist „Abbadona“
etwa ein Dichtwerk und nicht bloß eine Einbildung Und was soll dieser klägliche dieser altbackne Gedanke,
daß unser Zeitalter positiv und industriell und deshalb angeblich kunstfeindlich ist Hat etwa nicht unser
Zeitalter Leute hervorgebracht wie Byron, Walter Scott, Cooper Thomas Moore, Wordsworth Puschkin Gogol,
Mickiewicz, Heine, Béranger, Öhlenschläger Tegnér und andere Sind nicht in unserem Zeitalter Schiller und
Goethe tätig gewesen Hat nicht unser Zeitalter die Werke der klassischen Kunst und Shakespeare zu schätzen
gewußt und verstanden Sind das etwa keine Tatsachen Der industrielle Charakter ist nur die eine Seite des vielseitigen
19. Jahrhunderts, und er hat weder die Dichtung daran gehindert, in Gestalt der von uns genannten Dichter
ihren höchsten Entwicklungsstand zu erreichen, noch die Musik, in der Gestalt ihres Shakespeares – Beethovens –‚
noch die Philosophie, in Gestalt Fichtes Schellings und Hegels zu höchsten Höhen aufzusteigen. Gewiß, unser
Zeitalter ist der Träu-[649]merei und der Verträumtheit feindlich gesinnt, und eben deshalb ist es ein großes Zeitalter!
Verträumtheit ist im 19. Jahrhundert ebenso lächerlich, banal und fade wie Sentimentalität. Wirklichkeit – das
ist die Parole und Losung unseres Jahrhunderts, Wirklichkeit in allem –sowohl im Glauben wie in der Wissenschaft,
in der Kunst wie im Leben. Als mächtiges und männliches Zeitalter duldet es nichts Verlogenes, Gemachtes,
Schwaches, Zerfahrenes, sondern liebt nur, was mächtig, kräftig und wesentlich ist. Es hat sich die freudlosen
Lieder Byrons mutig und furchtlos angehört, und ist gleich ihrem düsteren Sänger entschlossen, lieber auf jede
Freude und jede Hoffnung zu verzichten, als sich mit den Bettelfreuden und Bettelhoffnungen des vergangenen
Jahrhunderts zufrieden zu geben. Es hat den verstandesmäßigen Kritizismus Kants und die verstandesmäßige These
Fichtes ertragen; es hat mit Schiller alle Krankheiten des inneren, subjektiven Geistes durchlitten, der über die
Negation zur Wirklichkeit vorzudringen strebte. Dafür erblickte es in Schelling die Morgenröte der unendlichen
Wirklichkeit, die die Welt in der Lehre Hegels mit üppigem, herrlichem Tageslicht erleuchtete und die schon vor
diesen beiden großen Denkern, noch unverstanden, in den Werken Goethes unmittelbar zutage getreten war...
(„Otetschestwennyje Sapiski“, Heft VIII, Kritik, S. 11-12.)
Obwohl in diesem Aufsatz ständig davon die Rede ist, daß die Dichtung unserer Zeit eine
„Dichtung der Wirklichkeit, eine Dichtung des Lebens“ ist, wird der modernen Kunst doch
hauptsächlich eine gänzlich abstrakte, lebensfremde Aufgabe gestellt: „Die Versöhnung des
Romantischen mit dem Klassischen“, weil unser Zeitalter überhaupt das „Zeitalter der Versöhnung“
in allen Sphären sein soll. Die Wirklichkeit selber ist hier noch einseitig verstanden:
sie umfaßt nur das geistige Leben des Menschen, während die ganze materielle Seite des
Lebens als „Schein“ aufgefaßt wird: „Der Mensch ißt, trinkt und kleidet sich – das ist eine
Welt des Scheins, weil der Geist hieran nicht den geringsten Anteil hat“; der Mensch „empfindet,
denkt und weiß sich als Organ, als Gefäß des Geistes, als endlicher Teil des Allgemeinen
und Unendlichen – das ist die Welt der Wirklichkeit“ – das alles ist noch reine Hegelei.
Aber zur Erläuterung der Theorie muß ihre Anwendung auf Kunstwerke gezeigt werden. Belinski
wählt sich als Musterbeispiel für das wahrhaft poetische Epos die Erzählungen Gogols
und geht dann zu einer ausführlichen, kritischen Analyse des „Revisor“ als des besten Beispiels
für ein dramatisches Kunstwerk über... [650]
* „Abbadona“ – ein Roman von N. Polewoj Die Red.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013