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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 295
gibt keine abstrakte Wahrheit, die Wahrheit ist konkret“, d. h. ein definitives Urteil läßt sich
nur über eine bestimmte Tatsache fällen, und zwar nach Untersuchung aller Umstände, von
denen sie abhängt. *
Selbstverständlich kann diese flüchtige Aufzählung einiger Grundsätze der Hegelschen Philosophie
keine Vorstellung von der hinreißenden Wirkung der Werke des großen Philosophen
geben, der zu seiner Zeit auch die mißtrauischsten Schüler durch die ungewöhnliche Kraft und
Erhabenheit seines Denkens packte, eines Denkens, das alle Gebiete des Seins seiner Herrschaft
unterwarf, in jede Sphäre des Lebens die Identität der Gesetze der Natur und der Geschichte
mit seinem eigenen Gesetz der dialektischen Entwicklung aufdeckte, alle Tatsachen
der Religion, der Kunst, der exakten Wissenschaften, des Staats- und Privatrechts, [603] der
Geschichte und der Psychologie mit dem Netz systematischer Einheit erfaßte, so daß alles sich
erklären und versöhnen ließ. Die Zeit jener Philosophie, deren letzter und größter Repräsentant
Hegel war, ist für Deutschland vorüber. Gestützt auf die von ihr erarbeiteten Resultate, hat die
Wissenschaft, wie wir schon sagten, einen Schritt vorwärts getan; aber diese neue Wissenschaft
entstand nur als Weiterentwicklung des Hegelschen Systems, das als Übergang von der
abstrakten Wissenschaft zur Wissenschaft des Lebens für immer historische Bedeutung behält.
Diese Bedeutung hatte die Hegelsche Philosophie für uns: sie diente als Übergang vom sterilen,
scholastischen Spintisieren, das an Apathie und Ignoranz grenzte, zu einer einfachen und
klaren Betrachtungsweise der Literatur und des Lebens, weil diese Betrachtungsweise, wie
wir zu zeigen versucht haben, im Keime in ihren Grundsätzen beschlossen lag. Feurige und
entschlossene Geister wie Belinski und einige andere konnten sich nicht lange mit den engstirnigen
Schlußfolgerungen zufrieden geben, auf die sich die Anwendung dieser Grundsätze
im System Hegels selber beschränkte; sie bemerkten sehr bald, daß selbst die Grundsätze
dieses Denkers mangelhaft waren. Daraufhin gaben sie ihren bisherigen unbedingten Glauben
an sein System auf und schritten vorwärts, ohne, wie Hegel es getan hatte, auf halbem Wege
haltzumachen. Sie bewahrten sich aber für immer eine tiefe Achtung vor seiner Philosophie,
der sie wirklich sehr viel verdankten.
Wir haben jedoch bereits gesagt, daß der Inhalt des Hegelschen Systems durchaus nicht seinen
Grundsätzen entspricht, die er selbst verkündete und auf die wir hingewiesen haben. Im
Feuer der ersten Begeisterung hatten Belinski und seine Freunde diesen inneren Widerspruch
nicht bemerkt, und es wäre auch unnatürlich gewesen, wenn er sich gleich beim ersten Male
hätte bemerken lassen: er wird durch die ungewöhnliche Kraft der Hegelschen Dialektik äußerst
gut verdeckt, so daß in Deutschland selber nur die reifsten und stärksten Geister – und
* Zum Beispiel: „Ist der Regen gut oder schlecht“ – diese Frage ist abstrakt; sie läßt sich definitiv nicht beantworten;
manchmal bringt der Regen Nutzen, manchmal, wenn auch seltener, bringt er Schaden; man muß bestimmt
fragen: „Nach Beendigung der Getreideaussaat fiel fünf Stunden lang heftiger Regen – war er für das
Getreide von Nutzen“ Nur hier gibt es eine klare Antwort, und sie hat den Sinn: „Dieser Regen war sehr nützlich.“
– „Aber im gleichen Sommer fiel, als die Zeit der Getreideernte herannahte, eine ganze Woche lang ein
Dauerregen – war das gut für das Getreide“ Die Antwort ist ebenfalls klar und ebenfalls eindeutig: „Nein, dieser
Regen war schädlich.“ Genau so werden in der Hegelschen Philosophie alle Fragen beantwortet: „Ist der
Krieg verderblich oder wohltätig“ Allgemein läßt sich hierauf keine bestimmte Antwort geben; man muß zuerst
wissen, von was für einem Krieg die Rede ist, alles hängt von den Umständen, von Zeit und Ort ab. Für
wilde Völker ist der Schaden des Krieges weniger, der Nutzen dagegen mehr spürbar; kultivierten Völkern
bringt der Krieg weniger Nutzen und mehr Schaden. Der Krieg von 1812 aber war beispielsweise für das russische
Volk eine Rettung; die Schlacht bei Marathon war eine der positivsten Ereignisse in der Geschichte der
Menschheit. Das ist der Sinn des Axioms: „Es gibt keine abstrakte Wahrheit; die Wahrheit ist konkret“ – konkret
ist der Begriff eines Gegenstandes dann, wenn der Gegenstand in allen seinen Eigenschaften und Besonderheiten
und mit den Umständen, unter denen er existiert, vorgestellt wird, nicht aber in Abstraktion von diesen
Umständen und von seinen lebendigen Besonderheiten (wie ihn das abstrakte Denken vorstellt, dessen Urteile
daher für das wirkliche Leben keinen Sinn haben).
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013