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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 292
[595] Der Inhalt der Hegelschen Philosophie scheint in der Gestalt, die Hegel selbst ihr gegeben
hat und in der sie in den Jahren 1838 und 1839 von den Freunden Stankewitschs bis in die kleinsten
Einzelheiten als unbestrittene Wahrheit hingenommen wurde, im genauen Gegensatz zu der
Denkweise zu stehen, die später mit soviel Feuer und Erfolg von der Kritik der Gogolschen Periode
in den „Otetschestwennyje Sapiski“ (1840-1846) und in unserer Zeitschrift (1847 und
mit Recht stolz darauf, daß sie sehr viel lebendiger war als die bisherige scholastische Methode, und die alte Methode,
alles auf abstrakte Begriffe aufzubauen, wurde mit der Benennung „Scheindenken“, welches dem „abstrakten
Geist oder Verstand“ zugehörte, gebrandmarkt. Alle auf Grund dieses „abstrakten Scheindenkens“ gebildeten
Begriffe und Schlüsse erhielten den Schimpfnamen „Scheinbegriffe“, „Scheinschlüsse“, und die Schüler Hegels
sprachen mit Verachtung von allen jenen Philosophen, die ihre Systeme nicht auf das „spekulative Denken“ aufbauten:
diese Leute verdienten nach der Meinung Hegels und seiner Anhänger nicht einmal den Namen Philosoph,
und ihre Systeme waren „Scheingebilde“, die „abstrakten Schein“ an Stelle lebendiger Wahrheit darboten. Besondere
Empörung lenkte die französische Philosophie auf sich, die, nachdem sie ihr Werk vollendet hatte, die starken
Geister nicht mehr beschäftigte, zum Tummelplatz für Phantasten und Schwätzer wurde und wirklich unter Napoleon
und während der Restauration auf klägliche Weise kleinlich und banal wurde. Damals verstand in Frankreich
tatsächlich jedermann unter Philosophie alles mögliche dumme Zeug, das ihm gerade in den Kopf kam, vermengte
dieses dumme Zeug willkürlich mit eilends zusammengekramten fremden Gedanken und rief sich dann als Genie
und Schöpfer eines neuen philosophischen Systems aus. Gegen diese Phantasien, die mit wissenschaftlichem Ernst
[596] nichts zu tun haben, richtete sich denn auch vorwiegend das Vorwort zu den Reden Hegels, das dem „Moskowski
Nabljudatel“ als Programmartikel diente. Die wesentlichen Stücke dieses Programms sind die folgenden:
„Wer hält sich heutzutage nicht für einen Philosophen, wer redet jetzt nicht mit aller Bestimmtheit davon, was
Wahrheit ist und worauf die Wahrheit beruht Jedermann möchte gern sein eigenes Privatsystem haben; wer
nicht auf seine eigene Art und nach seiner privaten Willkür denkt, der hat keinen selbständigen Geist und ist ein
farbloser Mensch; wer keine eigene kleine Idee ausgeheckt hat, der ist kein Genie, der ist nicht tief, und heutzutage
stößt man doch, wohin man sich auch wendet, überall auf Genies. Aber was haben eigentlich diese Genies
von eignen Gnaden erdacht, welche Früchte haben ihre tiefen Ideen und Ansichten getragen, was haben sie
vorwärtsgebracht, was haben sie wirklich getan
‚Nur tüchtig Lärm gemacht, Bruderherz‘, antwortet Repetilow an ihrer Statt in Gribojedows Komödie. Ja, Lärm,
leeres Geschwätz, das ist das einzige Ergebnis dieser schrecklichen, sinnlosen Anarchie der Geister, an der unsere
neue Generation, diese abstrakte, gespensterhafte, der Wirklichkeit völlig fernstehende Generation hauptsächlich
krankt; und dieser ganze Lärm und dieses ganze Geschwätz läuft unter dem Namen Philosophie. Ist es
da verwunderlich, wenn das gescheite, wirkliche russische Volk sich durch dieses Feuerwerk von Worten ohne
Inhalt und von Gedanken ohne Sinn nicht blenden läßt Ist es verwunderlich, wenn es der Philosophie nicht
traut, die sich ihm von einer so ungünstigen, trügerischen Seite darstellt Bis heute gelten philosophisch und
abstrakt, eingebildet, wirklichkeitsleer als ein und dasselbe: wer sich mit Philosophie befaßt, hat notwendig von
der Wirklichkeit Abschied genommen und wandelt mit dieser krankhaften Entfremdung von jeder natürlichen
und geistigen Wirklichkeit in irgendwelchen phantastischen, frei erfundenen, nicht existierenden Welten herum
oder zieht gegen die wirkliche Welt zu Felde und bildet sich ein, er könne ihr mächtiges Dasein mit seinen illusorischen
Kräften zertrümmern, bildet sich ein, das ganze Wohl der Menschheit bestehe in der Verwirklichung
der endlichen (bornierten, einseitigen)* Thesen (Urteile)* seines endlichen (bornierten, einseitigen, abstrakten)*
Verstandes und der endlichen Ziele seiner endlichen Willkür, und weiß dabei nicht, der Arme!, daß die
wirkliche Welt hoch über seiner kläglichen und machtlosen Individualität (Persönlichkeit)* steht... Sein Leben
ist eine Kette ständiger [597] Qualen, ständiger Enttäuschungen, ein Kampf ohne Ausgang und Ende; und dieser
innere Zerfall, diese innere Zerrissenheit sind die notwendige Folge davon, daß der endliche Verstand, für den
es nichts Konkretes gibt und der alles Leben in Tod verwandelt, abstrakt und trügerisch ist. Und ich wiederhole
noch einmal: das allgemeine Mißtrauen in die Philosophie ist durchaus begründet, weil das, was man uns bisher
als Philosophie vorgesetzt hat, den Menschen zerstört, statt ihn zu beleben, statt ihn zu einem tätigen und nützlichen
Glied der Gesellschaft zu machen.
Diese Krankheit hat unglücklicherweise auch bei uns Verbreitung gefunden... Die Inhaltslosigkeit unserer Erziehung
ist die Hauptursache für das Scheinleben unserer neuen Generation. Anstatt im jun. gen Menschen den
Funken Gottes zu entzünden..., anstatt ihm ein tiefes, ästhetisches Gefühl einzubilden, welches den Menschen
vor allen schmutzigen Seiten des Lebens bewahrt, statt alles dessen stopft man ihn mit leeren, sinnlosen französischen
Phrasen voll... Anstatt den jungen Geist an wirkliche Arbeit zu gewöhnen, anstatt Liebe zum Wissen in
ihm zu entfachen..., erzieht man ihn zur Verachtung der Arbeit... Da haben wir die Quelle unser aller Krankheit,
unseres Scheindaseins! Man schlage einen beliebigen russischen Gedichtband auf und man sehe nach, was unseren
Poeten von eigenen Gnaden für ihre tägliche Begeisterung als Nahrung dient...
Der eine erklärt, daß er nicht ans Leben glaubt, daß er enttäuscht ist; ein anderer, daß er nicht an die Freundschaft
glaubt; ein dritter, daß er nicht an die Liebe glaubt...
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013