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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 291
der Philosophie, die Epoche, in der Hegel als unfehlbarer Deuter der Philosophie galt, in der
jedes Wort Hegels eine nicht zu bezweifelnde Wahrheit war, und jeder Ausspruch des großen
Lehrers von seinen neuen Schülern im buchstäblichen Sinn aufgenommen wurde, wobei man
sich weder die Mühe gab, diese Wahrheiten nachzuprüfen, noch ahnte, daß Hegel inkonsequent
war, sich selbst auf Schritt und Tritt widersprach, und daß der konsequente Denker,
wenn er sich seine Prinzipien aneignete, zu Schlußfolgerungen kommen mußte, die von den
Schlußfolgerungen Hegels völlig verschieden waren. Später, als man das herausfand, lehnten
die besten der einstigen Anhänger Hegels bei uns seine falschen Schlußfolgerungen ab, und
die deutsche Philosophie zeigte sich in völlig anderem Lichte. Aber das war bereits eine ganz
andere Epoche, die Epoche der „Otetschestwennyje Sapiski“, und von ihr wird im nächsten
Aufsatz die Rede sein, jetzt aber wollen wir zusehen, was das Hegelsche System darstellte,
als dessen glühender Apostel der „Moskowski Nabljudatel“ auftrat.
Das Programm der Zeitschrift bildete ihr erster Aufsatz – das Vorwort zu einer Übersetzung
der „Gymnasialreden“ Hegels („Moskowski Nabljudatel“, XVI, S. 5-20). 8 Wir geben unter
dem Strich die wichtigsten Stellen dieses Vorworts wieder, wobei wir eine Erklärung der
Fachausdrücke der [594] Hegelschen Sprache beifügen, weil diese Ausdrücke den nicht an
sie gewöhnten Lesern Schwierigkeiten bereiten könnten: sie werden dabei, hoffen wir, erkennen,
daß die Sache ganz einfach und verständlich und daß das verschiedentliche Gerede über
eine angebliche Dunkelheit der Hegelschen Philosophie ein bloßes Vorurteil ist. Man braucht
nur den Sinn einiger Fachausdrücke zu kennen, und die transzendentale Philosophie wird für
die Menschen unserer Zeit ganz einfach und klar. *
8 Der Verfasser dieses „Vorworts“ war M. Bakunin; von ihm stammt auch die Übersetzung der „Gymnasialreden“
Hegels selber. Als Tschernyschewski die „Skizzen“ schrieb, saß Bakunin bereits als Gefangener in der
Festung Schlüsselburg, und es war durch die Zensur streng verboten, seinen Namen zu nennen.
* Der Geist ist nur eine der Fähigkeiten des Menschen; das Wissen ist nur eine seiner Bestrebungen; deshalb befriedigt
die bloße geistige Beschäftigung mit abstrakten Fragen den Menschen nicht: er will auch lieben und leben,
will nicht nur wissen, sondern auch genießen, nicht nur denken, sondern auch handeln. Heutzutage versteht das
jedermann – das macht der Geist des Jahrhunderts, das ist die Kraft der alles erklärenden Zeit. Im 17. Jahrhundert
jedoch war die Wissenschaft eine Sache der Stubengelehrten, die nur ihre Bücher kannten, nur über gelehrte Fragen
nachdachten, das Leben scheuten und nichts von den Alltagsangelegenheiten verstanden. Als das Leben im 18.
Jahrhundert seine Rechte mit solcher Kraft geltend machte, daß selbst die deutschen Gelehrten erwachten, erkannten
sie die Unzulänglichkeit der bisherigen philosophischen Methode, die alles auf Spekulationen aufbaute und
alles mit dem Maßstab abstrakter Begriffe maß. Sie konnten jedoch keinen Schritt aus ihren staubigen Arbeitsstuben
heraustun, um auf das Forum des Lebens zu treten; sie waren noch allzu weit von dem Gedanken entfernt, daß
alle natürlichen Fähigkeiten und Bestrebungen des Menschen Zusammenwirken und einander behilflich sein müssen,
um die Probleme der Wissenschaft und des Lebens zu lösen. Ihnen schien es genügend, die Methode der Spekulation
zu ändern und dabei Herz und Leib des Menschen wie bisher unbeachtet zu lassen. Sie waren der Meinung,
der Geist sei nicht deshalb außerstande, die lebendige Wahrheit in ihrer ganzen Fülle zu erfassen, weil der
Mensch mit dem Kopf allein, ohne Brust und Arme, ohne Herz und Empfindung nicht auskommen kann; sie kamen
auf den Gedanken, einmal zu versuchen, ob der Kopf nicht ohne die Hilfe der übrigen Glieder des lebendigen
Organismus auskommen könne, wenn sich nämlich der Kopf einmal an die Dinge heranmachte, die Sache des
Herzens, des Magens und der Hände sind – und der Kopf erfand wirklich das „spekulative Denken“. Das Wesen
dieses Versuchs bestand darin, daß der Geist unter Ablehnung der abstrakten Begriffe bemüht war, in sogenannten
„konkreten“ Begriffen zu denken, zum Beispiel beim Nachdenken über den Menschen seine Schlußfolgerungen
nicht auf den bisherigen Satz aufzubauen: „Der Mensch ist ein vernunftbegabtes Wesen“, sondern auf die Vorstellung
vom wirklichen Menschen, der Arme und Beine, Herz [595] und Magen hat. Das war ein großer Schritt vorwärts.
Hegel ist der letzte und wichtigste der Denker, die bei dieser ersten Phase der Verwandlung des Stubengelehrten
in einen lebendigen Menschen stehenblieben. Natürlich war das System, das auf dieser Art der Ersetzung
der früheren abstrakten Begriffe durch eine lebendigere Betrachtungsweise beruhte, sehr viel frischer und vollständiger
als die bisherigen, völlig abstrakten Systeme, die sich nicht mit den in der Wirklichkeit existierenden Menschen
befaßten, sondern mit Scheinwesen, die die frühere Denkmethode geschaffen hatte, welche im Menschen
keine anderen Fähigkeiten und Bestrebungen anerkannte als den Geist und von allen Organen des Geschöpfes
Mensch nur das Gehirn der Aufmerksamkeit für würdig befand. Deshalb war die „transzendentale“ oder „spekulative“
Denkweise (die ihren Spekulationen Begriffe von wirklichen Gegenständen zugrunde zu legen bestrebt war)
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013