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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 280
haben keine Begriffe, denn der Begriff ist etwas Bestimmtes, für den einfachen Verstand Zugängliches;
bei ihnen gibt es Wunschträume, denen nirgends irgendwelche Gegenstände entsprechen,
die nur im Zustand der Ekstase zu begreifen sind, wenn der Mensch sich mit Hilfe
einer künstlichen Lebensweise, durch unnatürliche Geistesanstrengungen in eine den Sinnen
unzugängliche, geheimnisvolle Welt versetzt. Diese Traumbilder sind erhaben, jedoch erhaben
nur für eine von der Macht des Verstandes befreite Phantasie; bei leisester Berührung mit positivem,
klarem Denken zerfallen sie. Die Neoplatoniker wollten die Philosophie der alten
Griechen mit den geheimnisvollen asiatischen Philosophemen vereinigen und den Wahnvorstellungen
der erhitzten ägyptischen und indischen Phantasie wissenschaftliche Form geben;
aus dieser Vereinigung bildete sich bei ihnen etwas, was noch sonderbarer und phantastischer
war als die indische und die ägyptische Gescheittuerei selber. Das Denken, das aus diesem
jenseitigen Boden hervorging, kann die positiven und klaren Auffassungen von Völkern, die
eine alles analysierende Erfahrungswissenschaft besitzen, schwerlich lange Zeit beherrschen.
Aber hier ist nicht der Ort, unsere Auffassung von der „Idealität“ der Kunst darzulegen: es
genügt völlig, daß wir gesagt haben, wie sonderbar die Quelle ist, aus der sie stammt. Die
Ideen Plotins über das Wesen des Schönen werden. wir auch nicht darlegen, teilweise deshalb,
weil ihre Wiedergabe fast ganz auf die Wiedergabe der heute herrschenden ästhetischen Prinzipien
hinauslaufen würde. Im übrigen bezeichnen wir den Gedanken von der Idealität der
Kunst wohl zu Unrecht als „modern“: das Begriffssystem, zu dem er gehörte, ist bereits von
allen verlassen; es hatte nur vorübergehende Bedeutung und ist heutzutage zusammen mit sein
er Ausgeburt, der Romantik, vergessen. Und wenn die ästhetischen Auffassungen, die die Gebrüder
Schlegel und ihre Parteigänger in die Welt hinaustrugen und die dann auch von ihren
Gegnern angenommen wurden, in den [574] neuesten Ästhetiken noch nicht durch andere
Auffassungen ersetzt worden sind, so einzig deshalb, weil die gegenwärtige Wissenschaft auf
andere Fragen gerichtet ist und die ästhetischen Fragen deshalb kaum berührt hat.
Die Neoplatoniker bearbeiteten die Philosophie Platos auf ägyptische Manier; dabei bewahrte
aber ihre Lehre, die dem Wesen nach von der platonischen Philosophie völlig verschieden
war, gewisse Züge äußerer Ähnlichkeit mit ihr. Das ist die Ursache, weshalb Plato vieles zugeschrieben
wurde, was gar nicht von ihm stammt, darunter auch die Lehre von der Idealität
der Kunst. Seine Auffassung vom Schönen wurde unter dem Einfluß des Systems der
Neoplatoniker mit seiner Auffassung von der Kunst durcheinandergebracht, während er die
Schönheit in der lebendigen Wirklichkeit sieht und nur eine höhere Schönheit in den Ideen
und Handlungen des Weisen findet; aus letzterem ist ersichtlich, daß das „Schöne“ bei ihm
im allgemeinen das ist, was wir in der gewöhnliche Umgangssprache als das „Schöne“ bezeichnen
(schön ist die Tugend; der Patriotismus ist ein schönes Gefühl; es ist schön, eine
edle Denkweise zu haben; ein blühender Garten ist schön usw.), nicht aber jenes „Schöne“,
von dem die Ästhetik redet und das in der Vollkommenheit der materiellen Form besteht, die
ihren inneren Gehalt voll zur Erscheinung bringt.
Doch kehren wir zu Aristoteles und seiner „Poetik“ zurück. Außer der von uns dargestellten
Lehre von der Erstehung der Kunst im allgemeinen, von der er sich, etwas übereilt, der Spezialfrage
der Tragödie zuwendet, finden wir in ihr noch ziemlich viele Meinungen, die auch für
unsere Zeit von Interesse sind. Über sie wollen wir einige Worte sagen. Mit den Meinungen
dagegen, die sich nur auf die griechische Dichtung anwenden lassen und heute nur noch historische
Bedeutung haben, wollen wir uns, unserem Plan entsprechend, nicht befassen; ebenso
müssen wir eine Menge schöner Ideen über das Wesen der dramatischen Dichtung mit Schweigen
übergehen, weil heutzutage ihre Richtigkeit allgemein bekannt ist; und wenn die modernen
Dramatiker sich in ihren Werken nicht immer an sie halten, so einzig deshalb, weil es ihnen an
Kraft oder Kunstfertigkeit fehlt: [575] hierzu gehört zum Beispiel der Gedanke, daß das Wesentlichste
im Drama (Aristoteles sagt es von der Tragödie) die Handlung ist, so daß ein Stück,
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013