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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 279
herzustellen“, und daß wir „die Idealisierung aus der Kunst vertreiben“ wollten. Um uns nicht
auf die Darstellung von Meinungen einzulassen, die in der heutigen Theorie nicht allgemein
anerkannt sind, wollen wir nicht davon reden, daß die einzige notwendige Idealisierung nur
darin bestehen darf, aus den Dichtwerken alle für die Vollständigkeit des Bildes nicht unbedingt
notwendigen Einzelheiten auszuschalten, was auch immer es für Einzelheiten sein mögen;
daß die Idealisierung, wenn man unter ihr eine bedingungslose „Veredlung“ der dargestellten
Gegenstände und Charaktere versteht, einfach auf Geschraubtheit, Aufgeblasenheit
und falsche Dramatisierung hinausläuft. Aber wir wollen hier eine Stelle aus der „Poetik“ des
Aristoteles anführen, die beweist, daß die Idealisierung auch im letztgenannten Sinne sich
sehr gut in das System der Ästhetik einfügt, welches das Grundprinzip der Dichtung in der
Nachahmung oder Nachbildung sieht:
„Da nun die Tragödie die nachahmende Darstellung solcher Menschen ist, die besser sind“ (da
die Tragödie, die Handlungen und Erlebnisse von Menschen mit großem und nicht kleinlichem
Charakter nachbildet, würden wir heute sagen; Aristoteles aber sagt in seiner Begeisterung
über Äschylos und Sophokles: „solcher Menschen, die besser sind als das Durchschnittsmaß“)
* ‚ „so muß es der Tragiker machen wie die guten Porträtmaler. Wiewohl diese,
um das Eigentümliche einer Gestalt wiederzugeben, die Züge ähnlich machen, so idealisieren
sie doch. So muß auch der Dichter, wenn er zornige, leichtsinnige oder andere solche Charaktere
nachahmt (d. h. wenn er ihre Charaktere nachbildet), sie doch als edle Gestalten dichten. **
[572] „Die Dichtkunst aber schied sich in zwei Richtungen“, sagt Aristoteles, „dem Charakter
der Dichtenden entsprechend. Die ernster angelegten ahmten edle Taten nach und die Taten
edler Naturen“ und schrieben anfangs Hymnen und später Tragödien: „die leichter angelegten
ahmten die Taten ‚gemeiner‘ Naturen nach, indem sie zunächst Spottlieder“ (und dann Komödien)
„dichteten.“ *** Wiederum – was für eine Einseitigkeit Plato kann man es verzeihen,
wenn er da, wo er den Kunstwerken ernste sittliche Bedeutung abspricht, nicht die schöne
Ausnahme, die Komödien des Aristophanes, erwähnt – Aristophanes’ Feindschaft gegen Sokrates
ist eine Entschuldigung für das Schweigen des seinem Lehrer Sokrates ergebenen
Schülers. Aber auch Aristoteles, der keinerlei bittere Erinnerungen an Aristophanes haben
konnte, will der Komödie ebenfalls keine hohe Bedeutung beimessen.
Der Gedanke, daß die „Kunst in der Nachahmung“ der lebendigen Wirklichkeit besteht und
vorwiegend das menschliche Leben nachbildet, galt im alten Griechenland als unbedingt richtig.
Plato und Aristoteles legten ihn ihren ästhetischen Auffassungen gleichermaßen zugrunde;
sie waren, wie alle ihre Zeitgenossen, so überzeugt von der unbestreitbaren Wahrheit dieses
Prinzips, daß sie es überall als Axiom aussprechen, ohne auf den Gedanken zu kommen,
es zu beweisen. Worauf beruht es nun, daß man als „platonische“ gewöhnlich eine völlig andere
Kunsttheorie bezeichnet, die das genaue Gegenteil der von Plato dargelegten ist – eine
Theorie, die das Prinzip der Kunst folgendermaßen erklärt: „Die dem Geiste des Menschen
eigene Idee des Schönen veranlaßt den Menschen, da sie in der wirklichen Welt nichts ihr
Entsprechendes und keine Befriedigung findet, die Kunst zu schaffen, in der sie ihre vollkommene
Verwirklichung findet. Und welcher Denker hat eigentlich als erster das Prinzip
dieser Theorie ausgesprochen
Zum erstenmal ist das „Prinzip der Idealität“ der Kunst von Plotin ausgesprochen worden,
einem jener dunklen Denker, die man Neoplatoniker nennt. Bei ihnen ist nichts [573] einfach,
nichts klar, alles geheimnisvoll und unaussprechlich; bei ihnen gibt es nichts Positives, nichts
Wirkliches – alles ist jenseitig und traumhaft; alle ihre Begriffe... aber das ist ein Irrtum: sie
* Der in Klammern stehende Text ist eine Einschaltung N.G. Tschernyschewskis. Die Red.
** Aristoteles, ‚Poetik“, 15. Kapitel. Die Red.
*** Ebenda 4. Kapitel. Die Red.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013