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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 254
[526] Die herrschende Theorie gibt zu, daß die Schönheit im Reiche der Natur das ist, was
uns an den Menschen und seine Schönheit erinnert; es ist deshalb klar, daß wenn im Menschen
die Schönheit das Leben ist, von der Naturschönheit das gleiche gesagt werden muß.
Der Analyse, die Herr Tschernyschewski zur Bestätigung seiner Auffassung von der wesentlichen
Bestimmung des Schönen anführt, machen wir den Vorwurf, daß die Ausdrücke deren
sich der Autor bedient, Bedenken hervorrufen können – instinktiv oder bewußt bemerkt der
Mensch, daß die Schönheit mit dem Leben in Verbindung steht. Selbstverständlich geschieht
das meist instinktiv. Sehr zu Unrecht hat der Autor sich nicht die Mühe gegeben, auf diesen
wichtigen Umstand hinzuweisen.
Der Unterschied zwischen den vom Autor angenommenen und den abgelehnten Betrachtungsweisen
des Schönen ist sehr wichtig. Wenn das Schöne „die volle Offenbarung der Idee im einzelnen
Wesen“ ist, so gibt es in den wirklichen Gegenständen nichts Schönes, denn die Idee
erscheint vollkommen nur im ganzen Weltall und kann sich mi einzelnen Gegenstand nicht
vollkommen verwirklichen; hieraus würde folgen, daß das Schöne in die Wirklichkeit nur durch
unsere Phantasie hineingetragen wird, daß deshalb der eigentliche Bereich des Schönen der Bereich
der Phantasie ist, und die Kunst infolgedessen, wenn sie die Ideale der Phantasie verwirklicht,
höher steht als die Wirklichkeit und ihre Quelle im Streben des Menschen hat, das Schöne
zu schaffen, welches er in der Wirklichkeit nicht vorfindet. Aus der vom Autor vorgeschlagenen
Auffassung dagegen: „das Schöne ist das Leben“, geht hervor, daß die wahre Schönheit die
Schönheit der Wirklichkeit ist, daß die Kunst (wie der Autor auch annimmt) nichts schaffen
kann, was den Erscheinungen der wirklichen Welt an Schönheit gleichkäme, und dann erklärt
sich die Entstehung der Kunst leicht nach der oben dargelegten Theorie des Autors.
Der Autor untersucht dann kritisch die Ausdrücke, in denen die herrschende Ästhetik den Begriff
des Erhabenen bestimmt – „das Erhabene ist das Überwiegen der Idee über die Form“ und
„das Erhabene ist das, was in uns die Idee des Unendlichen erweckt“ –‚ und kommt zu dem
[527] Schluß, daß auch diese Definitionen unrichtig sind; er findet, daß ein Gegenstand den Eindruck
des Erhabenen macht, ohne im geringsten die Idee des Unendlichen wachzurufen. Danach
muß der Autor wieder nach einer anderen Definition suchen, und ihm scheint, daß alle zum Gebiet
des Erhabenen gehörenden Erscheinungen sich in der folgenden Formel zusammenfassen
und erklären lassen: „Das Erhabene ist das, was sehr viel größer ist als alles, mit dem wir es vergleichen
können.“ So ist zum Beispiel, sagt er, der Kasbek ein majestätischer Berg (obwohl er
sich uns durchaus nicht als etwas Grenzenloses oder Unendliches darstellt), weil er sehr viel
höher ist als die durchschnittlichen Berge, die wir zu sehen gewöhnt sind; so ist die Wolga ein
majestätischer Fluß, weil sie bedeutend breiter ist als die kleinen Flüsse; die Liebe ist eine erhabene
Leidenschaft, weil sie bedeutend stärker ist als die alltäglichen, kleinlichen Berechnungen
und Intrigen; Julius Cäsar, Othello, Desdemona sind erhabene Persönlichkeiten, weil Julius Cäsar
bedeutend genialer ist als die gewöhnlichen Menschen, weil Othello sehr viel stärker liebt
und eifersüchtig ist und weil Desdemona stärker liebt als die gewöhnlichen Menschen.
Aus den von Herrn Tschernyschewski abgelehnten herrschenden Definitionen ergibt sich,
daß das Schöne und das Erhabene im strengen Sinn des Wortes in der Wirklichkeit nicht anzutreffen
sind und nur von unserer Phantasie in ‚ sie hineingetragen werden; aus der von
Herrn Tschernyschewski vorgeschlagenen Auffassung folgt dagegen, daß das Schöne und das
Erhabene in der Natur und im Menschenleben wirklich existieren. Gleichzeitig folgt aber
auch, daß es unmittelbar von den Auffassungen des genießenden Menschen abhängt, ob er
von diesem oder jenem Gegenstand, der diese Eigenschaften besitzt, Genuß haben kann;
schön ist das, worin wir das Leben entsprechend unserer Auffassung vom Leben sehen, erhaben
ist das, was bedeutend größer ist als die Gegenstände, mit denen wir es vergleichen. Auf
diese Weise wird die objektive Existenz des Schönen und des Erhabenen in der Wirklichkeit
mit der subjektiven Betrachtungsweise des Menschen in Einklang gebracht.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013