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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 253
lich“ ja sie macht auf ihn einen unangenehmen Eindruck, denn er ist gewöhnt, „Magerkeit“ für die Folge von
Krankheit oder „bitterem Los“ zu halten. Aber Arbeit läßt kein Fett ansetzen: wenn das Dorfmädchen dick ist,
so ist das eine Art von Kränklichkeit das Anzeichen einer „zerdunsenen“ Statur, und das Volk hält besondere
Dicke für einen Mangel. Die Dorfschöne kann nicht kleine Händchen und Füßchen haben, weil sie viel arbeitet
– dieses Zubehör der Schönheit wird in unseren Volksliedern nie erwähnt. Mit einem Wort: bei der Beschreibung
von schönen Mädchen finden wir in unseren Volksliedern nicht ein einziges Schönheitsmerkmal, welches
nicht der Ausdruck der blühenden Gesundheit und des Gleichgewichts der Kräfte im Organismus ist, die immer
die Begleiterscheinung eines auskömmlichen Lebens bei ständiger, ernster, aber nicht übermäßiger Arbeit sind.
Ganz anders steht es mit der schönen Dame: schon mehrere Generationen ihrer Vorfahren haben nicht von ihrer
eignen Hände Arbeit gelebt; bei untätigem Leben fließt weniger Blut in die Glieder, mit jeder Generation werden
die Muskeln an Händen und Füßen schlaffer und die Knochen feiner; die notwendige Folge hiervon sind
kleine Händchen und Füßchen – sie sind das Kennzeichen eines Lebens, das den höheren Gesellschaftsklassen
allein als Leben erscheint: des Lebens ohne physische Arbeit; wenn die Dame große Hände und Füße hat, so ist
das ein Anzeichen entweder dafür, daß sie schlecht gebaut ist, oder dafür, daß sie nicht aus einer alten, guten
Familie stammt. Aus demselben Grunde muß die schöne Dame kleine Öhrchen haben. Die Migräne ist bekanntlich
eine interessante Krankheit – und nicht ohne Grund: infolge mangelnder Tätigkeit bleibt das Blut in den
inneren Organen, fließt zum Gehirn; das Nervensystem ist infolge der allgemeinen Schwäche des Organismus
schon ohnehin leicht reizbar; die unvermeidliche Folge hiervon sind anhaltende Kopfschmerzen und allerlei
Nervenstörungen; was hilft’s auch eine Krankheit ist interessant, ja sogar fast erstrebenswert, wenn sie die
Folge der Lebensart ist, die uns gefällt. Gewiß kann die Gesundheit in den Augen des Menschen niemals ihren
Wert verlieren, denn ohne Gesundheit sind auch Wohlleben und Luxus schlecht zu ertragen; infolgedessen bleiben
rote Backen und blühende, gesunde Frische auch für die gute Gesellschaft anziehende Eigenschaften aber
krankhaftes Aussehen, Schwäche, Mattheit haben in ihren Augen auch einen Schönheitswert, nämlich sobald sie
als die Folge eines untätigen Luxuslebens erscheinen. Blässe, angegriffenes kränkliches Aussehen haben für die
höhere Gesellschaft noch eine andere Bedeutung: wenn der Landbewohner Erholung und Ruhe sucht, so suchen
die Menschen der gebildeten Stände, die materielle Not und Physische Müdigkeit nicht kennen, die sich aber
dafür aus Untätigkeit und aus Mangel an materiellen Sorgen oft langweilen, „stärkere Erregungen, Sensationen,
Leidenschaften“, die dem sonst monotonen und farblosen Leben der höheren Gesellschaft Farbe und Mannigfaltigkeit
geben und es anziehend machen. Aber in starken Erregungen und feurigen Leidenschaften verbraucht
sich der Mensch schneller: wie sollte man das angegriffe-[525]ne Aussehen, die Blässe einer schönen Frau nicht
reizend finden, wenn sie das Anzeichen dafür sind, daß sie eine „Frau mit Vergangenheit“ ist
Gern seh’ ich frische Farben blinken,
der Jugend Zier,
Doch sehnsuchtsblasse Wangen dünken
noch schöner mir.
Aber wenn die Begeisterung für eine blasse, krankhafte Schönheit das Anzeichen eines künstlich verdorbenen
Geschmackes ist, so fühlt jeder wahrhaft gebildete Mensch, daß das wahre Leben das Leben des Geistes und des
Herzens ist. Dieses Leben spiegelt sich in den Gesichtszügen, vor allem in den Augen wider; deswegen gewinnt
der Gesichtsausdruck, von dem in den Volksliedern so wenig die Rede ist, eine große Bedeutung in den herrschenden
Schönheitsbegriffen der Gebildeten; und es kommt häufig vor, daß ein Mensch uns nur deshalb schön
erscheint, weil er schöne, ausdrucksvolle Augen hat... Wir müssen jetzt die entgegengesetzte Seite des Gegenstandes
betrachten und untersuchen, was einen Menschen häßlich macht. Den Grund für die Häßlichkeit der
Gesamtfigur eines Menschen wird jeder darin sehen, daß der Mensch, der eine schlechte Figur hat, „schlecht
gebaut“ ist. Wir wissen sehr tut, daß Häßlichkeit eine Folge von Krankheit oder von Unglücksfällen ist, wie sie
den Menschen besonders leicht in der ersten Zeit seiner Entwicklung entstellen. Wenn das Leben und seine
Erscheinungen die Schönheit ausmachen, ist es ganz natürlich, daß die Krankheit und ihre Folgen die Häßlichkeit
sind. Aber ein schlechtgebauter Mensch ist auch mißgestaltet, wenngleich in geringerem Grade, und die
Gründe für einen „schlechten Bau“ sind die gleichen wie die, die Mißgestalten hervorbringen, sie sind nur
schwächer. Wenn der Mensch einen Buckel hat, so ist das die Folge unglücklicher Umstände, unter denen sich
das erste Stadium seiner Entwicklung abspielte; aber ein krummer Rücken ist auch eine Art von Buckligkeit,
nur in geringerem Maße, und muß die gleichen Ursachen haben. Überhaupt ist ein übelgebauter Mensch in gewissem
Grade ein entstellter Mensch; seine Figur zeugt nicht von Leben, nicht von glücklicher Entwicklung,
sondern von einer Entwicklung unter schweren, ungünstigen Umständen. Gehen wir von dem allgemeinen Umriß
der Figur zum Gesicht über. Seine Züge können Unschön entweder an und für sich oder ihrem Ausdruck
nach sein. Was uns in einem Gesicht nicht gefällt, ist ein „böser“, „unangenehmer“ Ausdruck, denn Bosheit ist
ein Gift, das uns das Leben vergällt. Aber viel häufiger ist ein Gesicht nicht so sehr seinem Ausdruck, wie seinen
Zügen nach „nicht schön“: Gesichtszüge sind nicht schön, wenn die Gesichtsknochen schlecht angeordnet
sind, wenn Knorpel und Muskeln in ihrer Entwicklung mehr oder weniger den Stempel der Mißgestalt tragen,
d. h. wenn die erste Entwicklung des Menschen unter ungünstigen Umständen vor sich gegangen ist.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013