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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 240
eigentlich gar nicht braucht. Er möchte verwundet werden, er möchte ein ein-[499]facher
Soldat sein, möchte unglücklich lieben, verzweifelt sein usw. – er kann nicht leben ohne diese
ihm verführerisch erscheinenden Eigenschaften und Güter. Aber welchen Kummer würde
ihm das Schicksal bereitet haben, wenn es auf den Gedanken gekommen wäre, seine Wünsche
zu erfüllen! Er würde für immer auf die Liebe verzichtet haben, wenn er auf den Gedanken
gekommen wäre, irgendein Mädchen könnte sich nicht in ihn verlieben. Es quält ihn im
stillen, daß er noch nicht Offizier ist, er ist außer sich vor Begeisterung, als er die Nachricht
von der ersehnten Beförderung erhält, und wirft die alte Uniform, auf die er in Worten so
stolz war, verächtlich beiseite. In jedem Menschen steckt ein Stück Gruschnizki. Überhaupt
pflegt der Mensch in einem verkehrten Milieu viele verkehrte Wünsche zu haben. Früher hat
man diesem wichtigen Umstand keine Aufmerksamkeit geschenkt und jedesmal, wenn ein
Mensch die Neigung zeigte, von diesem oder jenem zu träumen, jede Laune einer krankhaften
oder müßigen Einbildungskraft sofort als tief eingewurzeltes und unverlierbares Bedürfnis
der menschlichen Natur ausposaunt, das unbedingt Befriedigung verlange. Und was für
unverlierbare Bedürfnisse hat man nicht alles im Menschen entdeckt! Alle Wünsche und Bestrebungen
des Menschen wurden für grenzenlos und unstillbar erklärt. Jetzt geht man umsichtiger
an die Sache heran. Jetzt untersucht man, unter welchen Umständen gewisse Wünsche
sich entwickeln, unter welchen Umständen sie wieder zur Ruhe kommen. Dabei stellte
sich eine sehr bescheidene, zugleich aber sehr tröstliche Tatsache heraus: die Bedürfnisse der
menschlichen Natur sind eigentlich sehr gemäßigt; sie bringen es zu phantastisch riesiger
Entwicklung nur infolge von Extremen, nur wenn der Mensch durch ungünstige Umstände
krankhaft gereizt wird und wenn es völlig an einer einigermaßen ordentlichen Befriedigung
fehlt. Selbst die Leidenschaften des Menschen werden nur ‚ dann „stürmisch aufbrausen“,
wenn sie auf gar zu große Widerstände stoßen; wenn dagegen der Mensch in günstige Umstände
gestellt ist, hören seine Leidenschaften auf zu brodeln und verlieren unter Beibehaltung
ihrer Stärke das Chaotische, die alles verzehrende Gier, die Zerstörungswut. [500] Der
gesunde Mensch ist durchaus nicht mäklig. Herr Tschernyschewski führt an verschiedenen
Stellen seiner Untersuchung zufällig einige Beispiele dafür an. Die Meinung, „das menschliche
Verlangen“ sei „grenzenlos“, ist, sagt er, falsch in dem Sinne, in dem sie gewöhnlich
aufgefaßt wird, in dem Sinne nämlich, daß „keine Wirklichkeit es befriedigen kann“; im Gegenteil,
der Mensch gibt sich durchaus nicht nur „mit dem Besten, was es in der Wirklichkeit
geben kann“, zufrieden, sondern schon mit einer recht mittelmäßigen Wirklichkeit. Man muß
zu unterscheiden wissen zwischen dem, was wirklich gefühlt, und dem, was nur gesagt wird.
Die Begierden werden durch Träumereien nur dann bis zu fieberhafter Spannung aufgereizt,
wenn es ihnen völlig an gesunder, sei es auch noch so einfacher Nahrung fehlt. Das ist eine
Tatsache, die durch die ganze Geschichte der Menschheit bewiesen wird, und die jeder, der
lebt und sich beobachtet, an sich selbst erfahren hat. Sie stellt einen Sonderfall des allgemeinen
Gesetzes des menschlichen Lebens dar, daß eine Leidenschaft sich nur dann anormal
entwickelt, wenn sich der von ihr erfaßte Mensch in einer anormalen Lage befindet, und nur
wenn das natürliche und im Grunde genommen recht ruhige Bedürfnis, dem diese oder jene
Leidenschaft entspringt, allzu lange nicht die entsprechende – ruhige und durchaus nicht titanische
– Befriedigung gefunden hat. Es steht außer Zweifel, daß der Organismus des Menschen
titanische Triebe und Befriedigungen nicht verlangt und nicht vertragen kann; außer
Zweifel steht auch, daß beim gesunden Menschen die Triebe mit den Kräften des Organismus
in Einklang stehen. Man muß hierbei nur bemerken, daß unter „Gesundheit“ des Menschen
hier auch die moralische Gesundheit gemeint ist. Fieber und erhöhte Temperatur sind die
Folge einer Erkältung; die Leidenschaft, das moralische Fieber, ist ebenso eine Krankheit und
erfaßt den Menschen ebenfalls, wenn er unter den zerstörenden Einfluß ungünstiger Umstände
gerät. Beispiele hierfür sind leicht zu finden: eine Leidenschaft, in erster Reihe „die Liebe“,
wie sie in Hunderten von Sensationsromanen beschrieben wird, verliert ihre romanhafte
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013