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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 236
8. Das Erhabene (und sein Moment: das Tragische) ist nicht eine Abart des Schönen; die
Ideen des Erhabenen und des Schönen sind voneinander völlig verschieden; zwischen ihnen
besteht weder eine innere Verbundenheit noch eine innere Gegensätzlichkeit.
9. Die Wirklichkeit ist nicht nur lebendiger, sondern auch vollkommener als die Phantasie.
Die Bilder der Phantasie sind nur blasse und fast immer nicht geglückte Abwandlungen der
Wirklichkeit. [492]
10. Das Schöne in der objektiven Wirklichkeit ist durchaus schön.
11. Das Schöne in der objektiven Wirklichkeit befriedigt den Menschen ganz und gar.
12. Die Kunst entsteht durchaus nicht aus dem Bedürfnis des Menschen, die Mängel des
Schönen in der Wirklichkeit zu kompensieren.
13. Die Werke der Kunst bleiben hinter dem Schönen in der Wirklichkeit nicht nur deshalb
zurück, weil der Eindruck, den die Wirklichkeit hinterläßt, lebendiger ist als der Eindruck,
den die Kunstwerke ausüben: die Werke der Kunst bleiben hinter dem Schönen (genau so wie
hinter dem Erhabenen, Tragischen und Komischen) in der Wirklichkeit auch in ästhetischer
Hinsicht zurück.
14. Das Gebiet der Kunst beschränkt sich nicht auf das Gebiet des Schönen im ästhetischen
Sinne des Wortes, des seinem lebendigen Wesen und nicht nur seiner vollkommenen Form
nach Schönen: die Kunst bildet alles nach, was es für den Menschen Interessantes im Leben
gibt.
15. Die Vollendung der Form (die Einheit von Idee und Form) ist kein Charakterzug der
Kunst im ästhetischen Sinne des Wortes (der schönen Künste); das Schöne als Einheit von
Idee und Bild oder als volle Verwirklichung der Idee ist das Ziel des Strebens der Kunst im
weitesten Sinne des Wortes oder des „Könnens“, das Ziel jeder praktischen Tätigkeit des
Menschen.
16. Das Bedürfnis, welches die Kunst im ästhetischen Sinne des Wortes (die schönen Künste)
hervorbringt, ist das gleiche, das mit aller Klarheit in der Porträtmalerei zum Ausdruck
kommt. Das Porträt wird nicht deshalb gemalt, weil die Züge des lebendigen Menschen uns
nicht befriedigen, sondern um unserer Erinnerung an den lebenden Menschen zu Hilfe zu
kommen, wenn er uns nicht vor Augen steht, und um denjenigen Menschen, die nicht Gelegenheit
hatten, ihn zu sehen, eine gewisse Vorstellung von ihm zu geben. Die Kunst gemahnt
uns mit ihren Nachbildungen nur an das, was im Leben für uns interessant ist, und bemüht
sich, uns bis zu einem gewissen Grade mit [493] jenen interessanten Seiten des Lebens bekannt
zu machen, die in der Wirklichkeit zu beobachten oder auf uns einwirken zu lassen, wir
keine Gelegenheit hatten.
17. Die Nachbildung des Lebens ist das allgemeine charakteristische Merkmal der Kunst, das
ihr Wesen ausmacht; häufig haben die Kunstwerke auch noch eine andere Bestimmung – die
Erklärung des Lebens; oft haben sie auch die Bestimmung, ein Urteil über die Erscheinungen
des Lebens zu fällen. 102 [494]
102 Im Manuskript ist ein weiterer Punkt gestrichen: „18. Der Gesang ist Kunst nur in einigen Fällen, wenn unter
Kunst die Nachbildung des Lebens verstanden wird; seiner ursprünglichen Bestimmung nach ist er der natürliche
Erguß einer lang anhaltenden Empfindung, und in diesem Falle ist er nur in dem Sinne Kunst, daß man, um wirklich
kunstvoll zu singen, singen lernen muß, also Kunst nur in technischer Hinsicht.“ Damit bricht das Manuskript ab.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013