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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 232
den Vorgängen des wirklichen Lebens ist alles wahr, gibt es keine Versehen, nicht jene einseitige
Beschränktheit der Ansicht, unter der jedes Menschenwerk leidet – als Unterweisung, als
Wissenschaft ist das Leben vollständiger, wahrer, ja künstlerischer als alle Schöpfungen der
Gelehrten und Dichter. Aber das Leben denkt nicht daran, uns seine Erscheinungen zu erklären,
es kümmert sich nicht um die Ableitung von Axiomen; in den Werken der Wissenschaft und der
Kunst geschieht das; gewiß, die Schlußfolgerungen sind unvollständig, die Gedanken einseitig
im Vergleich mit dem, was das Leben bietet; aber geniale Menschen haben die Schlußfolgerungen
für uns gezogen, ohne ihre Hilfe wären unsere Schlußfolgerungen noch einseitiger, noch
blasser. Die Wissenschaft und die Kunst (die Dichtung) sind ein „Handbuch“ für den, der das
Leben zu studieren beginnt; ihre Bedeutung ist, auf das Quellenstudium vorzubereiten und später
von Zeit zu Zeit als Nachschlagewerk zu dienen. Die Wissenschaft denkt nicht daran, das zu
verbergen; auch die Dichter denken in ihren gelegentlichen Bemerkungen über das Wesen ihrer
Werke nicht daran, es zu verbergen; einzig die Ästhetik fährt fort zu behaupten, die Kunst stehe
über dem Leben und der Wirklichkeit.
Alles Gesagte zusammenfassend, erhalten wir folgende Auffassung von der Kunst: Die wesentliche
Bestimmung der Kunst ist die Nachbildung alles dessen, was für den Menschen im Leben
interessant ist; sehr häufig tritt besonders in den Werken der Dichtung auch die Erklärung des
Lebens, [486] die Beurteilung seiner Erscheinungen in den Vordergrund. Die Kunst verhält sich
zum Leben genau so wie die Geschichte; der Unterschied besteht inhaltlich nur darin, daß die
Geschichte vom Leben der Menschheit spricht, wobei sie es vor allem auf tatsächliche Wahrheit
abgesehen hat, die Kunst dagegen Erzählungen vom Leben der Menschen liefert, in denen an
Stelle der tatsächlichen Wahrheit die getreue Wiedergabe des psychologisch und moralisch
Wahren tritt. Die erste Aufgabe der Geschichte ist, das Leben nachzubilden; die zweite – die
nicht von allen Historikern erfüllt wird –‚ es zu erklären; der Historiker, der sich nicht um die
zweite Aufgabe kümmert, bleibt einfacher Chronist, und sein Werk ist nur Material für den echten
Historiker oder Lesestoff zur Befriedigung der Neugierde; wenn der Historiker an die zweite
Aufgabe denkt, wird er zum Denker, und sein Werk erhält dadurch wissenschaftlichen Wert.
Ganz das gleiche ist von der Kunst zu sagen. Die Geschichte erhebt nicht Anspruch darauf,
mit dem wirklichen historischen Leben zu wetteifern, sie gibt zu, daß ihre Bilder blaß und
unvollständig, mehr oder weniger unrichtig oder zum mindesten einseitig sind. Die Ästhetik
muß zugeben, daß die Kunst ebenso und aus den gleichen Gründen nicht einmal daran denken
darf, sich der Wirklichkeit gleichzustellen, geschweige denn, sie an Schönheit zu übertreffen.
Wo aber bleibt bei einer derartigen Auffassung von der Kunst die schöpferische Phantasie
Welche Rolle wird ihr eingeräumt Wir wollen nicht davon sprechen, woher in der Kunst das
Recht der Phantasie stammt, das vom Dichter Gesehene und Gehörte zu modifizieren. Das
erklärt sich aus dem Zweck der dichterischen Schöpfung, von der getreue Nachbildung einer
bestimmten Seite des Lebens und nicht irgendeines Einzelfalls gefordert wird; wir wollen nur
betrachten, worauf die Notwendigkeit einer Einmischung der Phantasie als der Fähigkeit beruht,
das von den Sinnen Aufgenommene (mit Hilfe von Kombinationen) abzuändern und
etwas formal Neues zu schaffen. Nehmen wir einmal an, der Dichter entnimmt dem eigenen
Leben eine Begebenheit, die er vollständig kennt (das kommt nicht häufig vor; [487] gewöhnlich
bleiben viele wesentlich wichtige Einzelheiten ihm wenig bekannt, und die Erzählung
muß um des Zusammenhangs willen aus der Einbildungskraft ergänzt werden); nehmen
wir weiter an, die gewählte Begebenheit ist in künstlerischer Hinsicht vollkommen abgeschlossen,
so daß ihre einfache Erzählung ein völlig künstlerisches Werk wäre, d. h., nehmen
wir einen Fall, wo die Einmischung der kombinierenden Phantasie am wenigsten notwendig
erscheint. So gut das Gedächtnis sein mag, es ist nicht imstande, alle Einzelheiten und besonders
jene festzuhalten, die für das Wesen der Sache unbedeutend sind; aber viele von ihnen
sind für die künstlerische Vollständigkeit der Erzählung notwendig und müssen aus anderen
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013